王弼以玄学观点解易，其以自然无为说注解卦爻辞，正是门阀士族的政治哲学在其易学中的表现

王弼对《周易》体例的论述，是其易学的一个方面，这方面的内容，基本上是对古文经学派解易学风的闸发。王弼易学还有另一方面的内容，是以玄学观点即老庄哲学观点，解释《周易》中的卦爻辞。王弼玄学的基本命题是“天地万物皆以无为本”（《晋书•王衍传》)，即以“无”为天地阴阳之根本。他在《老子指略》中说：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者,万物之宗也。”

作为天地万物本原的“无”，王弼又称为“至理”，即最高的义理。义理是无形的。其注《老子》四十七章说：“识物之宗，故虽不见而是非之理可得而名也。”“不见”，是说，此至理无形可见，但可以称谓。可以看出，玄学的理论思维，同汉代的元气说、阴阳五行说相比较，重视无形的义理，鄙视事物的形象。这同其易学推崇义理,轻视物象的学风是一致的。王弼的易学，从以义理解易进而以玄学观点解易,合乎其逻辑思维发展的进程。易学中的取义说是其易学同玄学相结合的媒介。王弼以玄学观点解易，突出的有以下几点：

1.自然无为

王梅于《老子注》二十五章说：“道不违自然，乃得其性。”于二十九章说：“万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。〝于三十八章中说：“舍己任物,则无为而泰。”所谓无为就是因任自然。王弼在《周易》中,把自然无为看成是高贵的品德。如注临卦六五爻辞“知临大君之宜，吉”说：

处于尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长而能任之，委物以能而不犯焉，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣。大君之宜如此而已。

六五处上卦中位，与九二有应，即“能纳刚以礼”，“不忌刚长而能任之”。此是以六五处尊位，比喻君德，与九二有应，比喻任人以能，无为而治。又注革卦上六爻辞“征凶，居贞吉”说：

改革创制,变道已成，功成则事损，事损则无为，故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。

此是说,创业改制之后,应无为而治。又其注坤卦六二爻辞“直方大，不习,无不利”说：

居中得正，极于地质，任其自然而物自生，不假脩营而功自成,故不习焉而无不利。

此是说，六二爻居坤卦之中位而又 当位，有柔顺之美德，因任自然，不假造作，不为而成。其以自然无为解释“不习，无不利”句，这种解释同汉易是不同的。如荀爽注“不习，无不利”说：“物唱乃和，不敢先有所习。阳之所唱，从而和之，无不利也。”（《周易集解》引) 荀爽以阳唱阴和，阴不敢先有所为，为“不习，无不利’。

这是以儒家观点解易，而王弼则将其玄学化了，又王弼注损卦《彖》文〝损益盛虚，与时偕行’说：

自然之质,各定其分，短者不为不足,长者不为有余，损益将何加馬，非道之常，故必与时偕行也。

此是说，自然的东西,都有其规定性，人力不能损益，只能听其自然，此即“与时偕行”。王弼于《老子注》二十章中说：“自然已足，益之则优。故续凫之足,何异截鹤之胫。”亦是此意。但《彖》文的原意是，人们应按天道虚烈的法则进行损益，即“损刚益柔有时”。而王研注则将〝与时借行”，解释为不可损益，将其中的辨证思维引向了因循自然的宿命论，这又是将《彖》文玄学化了。其以自然无为说注解卦爻辞，正是门阀士族的政治哲学在其易学中的表现。