“得意忘象”说，是王弼“扫象阐理“易学体系中的核心纲领

“得意忘象”说，是王弼“扫象阐理“易学体系中的核心纲领，也是他所倡扬的各种解《易》条例赖以推行的重要前提。这里试从此说的内容实质、学术渊源及多层次的深远影响等方面略为论述。

“得意忘象”说的内容实质

王弼〝得意忘象”的提出，正与当时充斥于学术界的言《易》必拘泥象数，刻意求象，反使《周易》本旨隐晦的积弊针锋相对。他的主旨是强调把握《周易》象征哲学中的内在意义，而不是机械地处处寻讨一字一词的卦象依据。其说略见于他的《周易略例 •明象》：

夫象者，出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言;泉者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在免，得免而忘路;筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也;系者，意之筌也。是故存言者，非得象者也;存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也;重画以尽情，而画可忘也。

这段长论，反映了王弼“得意忘象”说的基本内涵，其中还包括此说的一个附同概念“得象忘言”。根据王弼的认识，《周易》的“象”(即卦面、爻画）是用来“出意”，《周易》的“言”（即卦辞、爻辞）是用来“明象”，因此，可以“寻言以观象”，〝寻象以观意”，得其象则“言〞可忘，得其意则“象”可忘。譬如《乾》卦初九之“言”（爻辞）为“潜龙勿用”，若知此爻之“象”为该卦下乾初画（即卦下第一条阳爻“一”）,则“潜龙勿用”这句比喻性之“言”可忘;若知此一之“意”指刚健元素初萌未发的情状,则借以表明此意的卦象(言）、爻象(一)亦并可忘。

显然,王弼主张“忘言”“忘象”的目的，并非根本否定卦爻辞(言）及卦象、爻象(象）的作用，而是强调从整体上领会《易》旨的一种研《易》方法。即通过卦爻辞的喻示以理解卦画、爻画之象，又通过卦象、爻象的暗示以领悟某卦某爻内在的象征旨趣一—这是“得意忘象”说的最终归宿。因此，“忘言〞实非“遗言〞，“忘象”亦非“遗象”。考察王弼《周易注》一书，对六十四卦三百八十四爻的注释，正是充分建立在细密分析卦象、爻象及卦辞、爻辞的基础上，把一卦一爻的象征意蕴揭示得至为明澈。如《损》卦六三爻辞日：“三人行，则损一人;一人行，则得其友。”王弼《周易注》日：

损之为道，损下益上，其道上行。三人，谓六三以上三阳地。三阴并行，以承于上,则上失其友,内无其主，名之日益，其实乃损。故天地相应，乃得化醇;男女匹配，乃得化生。阴阳不对，生可得乎？故六三独行，乃得共友;二阴俱行，则必疑矣。

这里,指出六三当〝损”之时，居下卦兑之极，应于上九，悦而求之，但此时若借六四、六五两阴并行以求,则有违阴阳对应之道,必损上九一阳;若六三一人独往,则与上九阴阳专情和合，故得其友朋。注文详细剖析了六三的爻象及爻辞喻义,使人明确《损》卦之〝时“虽以“损下益上”为主，但不适当的“益上”，反而是〝损上〝之举。此即该卦《象传》所谓“损益盛虚，与时偕行”之理。可见，王弼绝非〝遗言”〝遗象”以解《易》，面是从本质上挖掘“言”与“象”的内涵意旨，以达到浑然"忘象”而能“得意”的至高境界。