中国观人术的学问，《皋陶谟》标举九种美德，使舜帝官廷的美好的言论得以流传到后世

[原文]

综观二《典》二《谟》所采，凡为中国之观人术者，莫不胚基于此矣。四岳之荐舜，日“父顽，母器，象傲，克谐。以孝蒸蒸，义不格奸”者，是观之以其父母兄弟也;“厘降二女”， 是观之以其妻子也。父母兄弟妻子，谓之“六戚”，《吕览①.论人篇》 所谓“内则用六戚”者是也。至“百揆时叙”以观其才，“雷雨弗迷” 以观其度，“询事考言”以揆其德，尧之于舜，可谓深得之矣。尧能知舜，舜亦以知禹。禹之“成允成功”、“克勤克俭”、 “不矜不伐”， 皆自舜方观察得之。而四凶之流放窜殛，大禹所谓“知人则哲”也;四岳、九官”、十二牧③等之各谐其职，大禹所谓“能官人安民则惠”也。

[注释]

①吕览:即《吕氏春秋》,因书中有《有始》、 《孝行》、 《慎大》等八览，故称《吕览》，为吕不韦组织门客所著，属杂家。

②九官:虞舜所置的九种官职，伯禹作司空，弃为稷，契作司徒，皋陶作士，垂为共工，益作联虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言。

③十二牧:十二州的长官。古代称治理百姓为牧民，故以牧为官名。

[今诵]

综合考察《尧典》、《舜典》、 《大禹谟》、 《皋陶谟》 的记载，凡属于中国观人术的学问，无不从这里脱胎而来。四方部落首领推荐舜时所说的“父亲为人奸邪，母亲好说谎，弟弟傲慢无礼，面舜却能与他们和谐相处。他用自己的孝行感化他们，既妥善地处理了家庭关系，又没有让自己论于奸邪”，是通过他怎样对待父母兄弟来观察他;“把两个女儿嫁给他”， 这是从他怎样对待妻子儿女的来观察他。父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女，总称“六戚”，《吕氏春秋.论人篇》所说的“对内以六戚为根据”就是例子。后来又通过“让舜总揽百官事务”来观察他的才干，通过“即使遇到烈风雷雨也不会发生迷误”来观察他的气度，通过“咨问政事，审核言语”来考察他的德行，尧对于舜，可以说是非常了解了。尧能以此了解舜，舜也能以此了解禹。禹的“言必信，行必果，完成治水大业”、“辛苦地操 劳国家大事，过着俭朴的家庭生活”、“从不自满自夸”， 都是舜通过观察得出的结论。面对“四凶”的流放发配，则体现了大禹所说的舜在了解别人方面的明哲;四方诸侯、九大官员、十二州牧等都很称职，则是大禹所说的“知人善任，善于安定民心，就会惠及百姓”。

[原文]

《皋陶谟》标举九德，虞庭嘉言，赖以传后。然言其人有德，必举其行某事某事以为信验，故有“载采采”- -言，亦非泛论轻事实者可比。榷而论之,尧舜钦明浚哲，思通造化，知人官人，惟心所造，彼于观人术之运用，非有迹象可求也。皋陶陈谟，后出转工，九德既尽人伦之极诣，哲惠尤总铨鉴之大效。然其说或虞庭君臣平日之论，行事已然之迹，亦非- -人之创语也。鸣呼!二《典》二《漠》，统在《虞书》，而《虞书》又总在知人而官之。其《虞书》，虞度之哉!

[今译]

《皋陶谟》标举九种美德，使舜帝官廷的美好的言论得以流传到后世。说一个人有某种品德，必定以他所做的事情为根据，所以有“让他做些事情来验证”这句话，所以所说的九德，不是那些泛泛而论、轻视事实的观点所可以比拟的。大概说来，尧和舜聪明睿智，思想与造化相通，从了解人到任用人，完全根据自己内心的意象，对于观人术的运用，没有任何迹象可求。皋陶陈述的观人方法，因为出现得较晚，变得很精致。所说的九种美德，已经达到了人间伦理的最高水准，明哲与惠民的说法，更总结和概括了鉴定人、选择人的有效标准。但是其中的记载或许是舜帝君臣平时的言论和已经做过的事情，也不是某个人的独创。啊!二《典》二《谟》都在《虞书》里，而《虞书》的宗旨又归结为了解人和任用人。书名叫做《虞书》，大概就是虞舜用来观鉴人的尺度吧!