否卦卦体为下坤上乾，为天地不爻之象。天地不爻则万物难生，此为严重自然灾害之象

(八)否

卦体为下坤上乾，为天地不爻之象。天地不爻则万物难生，此为严重自然灾害之象。在此情况下更需要发扬节俭的美德，开源节流，渡过难关;要坚决反对只想个人升官发财，不顾百姓死活的腐败作风。故其《象》传日：“天地不爻，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。”其初六“拔茅茹以其汇”描写位卑的百姓拔茅草之类的东西充饥：其九五描写处尊位的国君也只能以食柔维持生命。二者都体现了“以俭德避难”。

(九)同人

卦体为下离上乾。此卦是描述古代大同理想与现实的矛盾。卦体六二爻居柔位为卦主，上下五阳爻皆与之相应，有上下远近皆同心同志之象，故称“同人”。

此卦辞云：“同人于野，亨”即言众人在广爻的土地上共同劳动，则亭通，因此徐志镜先生认为此卦卦义“引申为世界大同。”(《周易大传》新注)而大同世界的基本特征就是“天下为公”(见《礼记•礼运》)即公有制，只有在公有制的社会里才能实现“人不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”和“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”(同上)的“同人”境界。但从各爻象看，初九、九三、九四、九五、上九皆阳刚气盛，争着独与六二相应，以致形成纷争。“六爻均不能尽“同人于野’的卦义，足见大同世界(在古代)难以实行。”

(十)大有

卦体为下乾上离，有日在中天之象。日光是地球上一切能量的本源，有充分的光照，作物才能进行光合作用，生长发育，社会财富才能增殖，所以日在天上为“大有”。故苟爽曰：“夏火王在天，万物并生，故日‘大有’也。

(十一)谦

卦体为下艮上坤，为山在地中、损高就低之象。故其《象》传日：“地中有山，谦。君子以夏多益寡，称物平施。”观此象人们形成了“不患寡而患不均”的分配思想和”均富”观念，提出过平准、均输和抑制兼并等重要经济政策(详见后)。

十二辟卦图

(十二)剥

卦体为下坤上艮，为山附于地之象。其《象》传日：“山附于地，剥。上以厚下安宅。”言此卦象启示统治者采取宽厚的政策对待下民，省刑罚、薄赋敛，使百姓有比较安定的生活，如此方能维持统治，不至于“一阳剥尽”彻底垮合。

(十三)无妄

卦体为下震上乾，有天下雷行之象。古人认为冬季阳气潜藏，到春季阳气沖出地面而成雷，万物闻雷声而苏醒、生长发育，故《说卦》云：“万物出乎震。”其《象》传日：“天下雷行，物与，无安。先王以茂对时育万物。“茂，勉也，言统治者观此卦要按照时令，抓好各经济部门的生产，如《管子》云：“不务天时，则财不生”“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。”

(十四)大畜

卦体为下乾上艮，有天在山中之象。高亭先生云：“天之光明照耀于山内，则草木鸟兽皆遂其生，成为人之财富，其积蓄者大矣。”(《周易大传今注》)。此卦启示人们注重积蓄，“积于不酒之仓，藏于不竭之府”(《管子•牧民》)，使国家有雄厚的物质基础，如此，便会“措国于不倾之地。”(同上)

(十五)颐

卦体为下震上艮，卦画似人之腮。上艮为止，寓上颚不动;下体为震，寓下颚震动咀嚼食物。因之顾叉训为养，“自求口实”乃最基本养生之需。“民以食为天”，“食为政首”，治国者要首先解决人民的吃饭问题。因而《彖》日：“天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时，大矣哉。”

(十六)益

卦体为下震上巽。从卦变说的观点来看，益卦来自否量，即损否卦上体乾之九四去增益下体坤之初六，两爻换位即成益量，此为“损上益下”。因乾为君，坤为民，损上益下犹君主实行轻徭薄赋的经济政策或赈灾措施，使百姓增加收益，生活得好一些。因此，其《家》传日：“益，损上益下，民说无疆;自上下下，其道大光。”

又，否之九四与初六换位而成益亦象征“天施阳气于地”，“地生万物而上长”地生财的经济观点。