孔子根据自己的所见所闻写成《春秋》这部经典，试图用它来调整人际关系，整顿社会秩序

[原文]

展禽、御孙之讥议，虽若无关观人术者，然观人本臧否①人伦之事，不必求验其人行事之吉凶祸福始为得也。鲁既守周礼，终其世尊天子勿替②，则观人术谓犹在王朝，而未盛于民间可也。及孔子奋布衣,值其世礼乐崩沦，天下大乱，孔子亦以所闻所见者,因鲁史作《春秋》③一经，将以理人伦、序人类，而居常抑扬古人、进退弟子之言，复散见于《论语》各书，盖皆拟人于伦之辞也。《春秋》微言大义不具论，独取《论语》、 《孔子家语》 诸书，-究孔子之观人术，而定观人术之在民间，自孔子始。

[注释]

①臧(zing)否(pr)：褒贬人物，评论优劣。臧:善;否:恶心。

②替：废弃。

③《春秋》：孔子根据鲁国的历史记载删削而成的历史著作，记载鲁国二百四十二年的历史，其中充满了微言大义。

④《论语》:儒家经典，孔子及曾子门人所编，内容是记述孔子言论，计二十篇，是研究孔子思想和儒家学说的重要文献。

[今译]

展禽、御孙的讥笑讽刺，虽然似乎与观人术无关，但观鉴人本来就是褒贬人物，不必只以预测人们行事的吉凶祸福为观人。鲁国既谨守周礼，始终坚持尊奉天子而不变，观人术就可以说仍然局限在周王朝廷，而没有在民间流行。到孔子以百姓的身份崛起，正赶上那个时代礼崩乐坏，天下大乱，孔子根据自己的所见所闻和鲁国的史书，写成了《春秋》这部经典，试图用它来调整人际关系，整顿社会秩序。而他平时褒贬古人、鼓励或批评弟子的言论，又散见于《论语》等书中，也大都是将人判为不同的类别的话。

对《春秋》的微言大义，这里不具体讨论，只是根据《论语》、《孔子家语》等书的记载，来探究孔子的观人术，并确定观人术在民间的流行，是从孔子开始的。