崇德以化民(教化)，讲广业以保民(德政)，讲辦物以定民(礼治)，总的倾向是中国古代的民本思想

在《文言》看来，君贵臣财，父尊子卑，本宜分辨清楚，这样才使民心信孚。而春秋以来的“臣弑其君，子弑其父”等犯上作乱的社会悲刷，正是因为没有及早“辦上下，定民志”的结果。这是从负面讲违礼的社会效应，导致天下大乱。如从正面讲，“辦上下，定民志”则是天下化成的基本。《彖》传解释《家人》卦时说：家人，女正位乎内，男正位乎外;男女正，天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，大夫，妇妇，而家道正;正家而天下定矣。

按照《彖》传的说法，露《家人》，内离六二阴爻居阴位，且居中得正，故云“女正位乎内”;外巽九五阳爻居阳位，亦居中得正，故云“男正位乎外”。九五在上，男道也;六二在下应之，女道也。二交的位置象征着宗法制度下男尊女卑的普遍原则，所以说：“男女正，天地之大义也。”它一方面体现着自然界的天尊地卑，另一方面也是社会生活中化成天下的基点。所谓“父父、子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇”是说男女正而家道正，家道正而国治平，天下化成，其基本思路和《礼记 •大学》的“正心、修身、齐家、治国、平天下〞是一致的。

把这种家道正的思想，扩而大之，及于社会，则是君君臣臣的君臣之道。对此，有的《易》学著作己做了详细的论述。其要点是：“《周易》的政治意识是君主主义的，或者说君主主义《周易》政治思想的中心内容;《周易》的君主主义思想是贯彻始终，经传一致的。”这里仅就《萃》卦《象传》的有关思想略事说解、补充。按龍《萃》卦的卦辞是：“亭，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。”它只是记录了某位君王祭祀祖庙的活动，本无重要的政治内容。而《彖》传却加以发挥：《萃》，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人事”，聚以正也。“用大牲吉，利有位往”，顺天命地。观其所聚，而天地万物之情可见矣。“顺以说”，以卦象释卦名《萃》的含义。《萃》下坤上兑。坤，顺也;兑，说也。

故日“顺以说”。“刚中而应”，以交位释《萃》有聚义。或以上兑之九五居中，下坤之六二应之为说，仅六二一阴爻应之，很难说是“聚”。还是荀爽的解释符合《彖》传的本义：“谓五以刚居中，群阴顺说而从之，故能聚众也。”所谓“萃”或“聚”，是萃聚众人，而不是个别人或少数人的亲比。这才符合天地万物聚同的规律。

《彖》传说“观其所聚，天地万物之情乃见突”，依然是“方以类聚，物以群分”的意恩。故王彌注日：“情同而后乃聚，令合而后乃群。”从《萃 •家》可以看出，《周易大传》讲“辦物”，定民”，还有下萃于上，民聚于君的问题。“辨物”“定民”的第一层含义是在社会成员中区分君主和臣民、统治者和被统治者，简言之，即同之所以异之。这是上文己经讲过了的。其第二层含义是异之所以同之，即以“辦上下”达到萃聚臣民的目的，这样才能“上下交而其志同”(《泰•彖》)，君主和臣民都做到“天位凝命”(《鼎•大象》)，天下化成。

《周易大传》讲崇德以化民(教化)，讲广业以保民(德政)，讲辦物以定民(礼治)，总的倾向是中国古代的民本思想。关于古代的民本思想，许多讨论中国传统文化和评价《周易》的论著说得已经很多了。受到时贤的启示，《周易大传》有关化民、保民、定民的思想，是西周以来民本思想的继续，而有别于战国时期孟子为代表的民贵思想。