作为哲学范畴的道，被老子赋子了一些什么样的本质特征呢?

老子道学的本质特征

突破道概念的本来含义及其所受的政治和伦理等方面的局限性，将其上升为

哲学范畴，从而莫定道家之学的理论基石，是老子对中国思想文化史的巨大理论贡献。作为哲学范畴的道，被老子赋子了一些什么样的本质特征呢?

第一，它是万有世界的本原和根据，因而无所不在，具有最高的普遍性。《老子》说：“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，宇之日道，强为之名日大”。又说：“道生一，—生二，二生三，三生万物。”“天下万物生于有，有生于无。”“道”在这里实际上被当作了宇宙所以生成和存在的始基。

第二，它是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有信的不可言状物，具有不可感知的虚无性。《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚今恍今，其中有象，恍分惚今，其中有物，窈分冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”又说：“视之而弗见，名之日微;听之而弗闻，名之日希;搢之而弗得，名之日夷。…⋯其上下，其下不味。绳绳不可名。复归于无物，是谓元状之状，无物之象，是谓惚恍。”这种不可以感知的道，只能是一种虚无的本体。

第三，亡柔弱持下，是万物之渊数，具有极大的兼容性。《老子》说：“道者，万物之注也。”“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”又说：“天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。”这都是从道的功能而言。在老子看来，事物作为过程，总是无一有一无，弱一强一衰，婴一壮一老。道之贵柔处下，便有充分的发展前途，此即所谓“弱者道之用”。

第四，它孤立于万物之上，寂寥不改，往反周行，具有永恒的循环性。《老子》说：“寂今寥今，独立而不改，周行而不殆。”又说：“大日逝，逝日远，远曰反。”“孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。”这是就道的存在方式言。老子认为，道是独立于天地万物之外、之上的绝对不变的本体，同时它又是悄无声息地不停运动以表现它的存在的，此即所谓“反者道之动”。

第五，它以自然为法式，具有人莫之辛的自然性。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又说：“道恒无为而无不为。”正因为道为天地之母，故人应以天地为法式，而天地则以道为法式，道的法则就是自然。所谓自然，就是无任何外在因素的自己而名。譬如“飘风不终朝，暴雨不终日”，那完全是天地自己如此，谁也不能主宰它，这便是自然之道。

由此可知，老子之道，实际上是一种超绝时空的、超绝言象的、派生和主辛天地万物的精神本体。它通过“周行”体现其运动轨迹，通过“阴柔”体现其作用功能，以“自然无为”产生和成就万物，从而成为人类必须遵循的表法。

二、“太极”与道教之本体论

道教以“玄”“道”“—”“无”作为世界构成的本原，但同时，也把《易》的太极、乾坤概念纳人其本原说。南朝染代道士陶弘景在《真诰》中说：道者混然，是生元气。元气成，然后有太板。太极则天地之父母，道之奥也。这里把“道”作为最高范畴，但道的玄妙與幽则在于太极和乾坤父母二卦。

把《易》、老结合来说明世界本体起源及万物化生是道教本体论的一大特征。再如葛洪的《抱朴子》说“道者，涵乾括坤”，“凡言道者，上至二仪，下逮万物，莫不由之”。乾坤二仪是道的内容，道中包含着乾坤。《道德真经解》又把老子的“一生二，二生三，三生万物”和《易》的“三才”说糅合到一块儿，作为其生化理论的基础。它说：道生一，《易》变而为一。••一者，形变之始也，天地有形之最大也，故日一生二。天地定位，人居乎中，而三才成也，故日二生三。

“三才”的说法源于《说卦》：“立天之道日阴日阳，立地之道日柔日刚，立人之道日仁日义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”老子的一即易的太极，二即天地两仪，三即天、地、人为三才。《易》与《老子》完全融汇，道教系统和《易》系统便没有多大差别了。

但是，道教是神教，不把“道”的“无”与“太极”的“有”神化，就无法解释其编浩出来的“大上老君”“原始天尊”…大上丈人〝“天皇真人”“五方天帝”“诸洞仙官”等众神灵的存在。这个神化工作在全真道所推崇的邓锜《道德真经》中表现得最为突出。他说：“道道，太极一图出人动静也。”又说：“太极图中有一神物，可重一斤十六零三百八十四铢，五千四十年又五千四十日后结成，形如鸡卵，色如丹砂，明如白缴月，味胜甘露，先天地而生，后天地而成，天地得之而生万物，圣人得之而生万民，虽寂寥独立而不改其变，虽周圆启行而不危其化，可以为天下民物之母。神乎!神乎!故圣人宁之日道，强名日大。”这段话，可说是个大杂烩，有三国徐整的开天辟地“鸡卵”说，有汉齐歆父子的“三统”说，有《周易》的太极和三百八十四爻概念及“生生之谓易”的化生说，最后归结到老子的“道”。这个道显然不是虚无恍惚的道家之“道”，而是离开物质世界而独立存在的“神”。这个神，寓于太极之中，具有开天辟地、生化万物、变化无穷的功能。这个太极，也不是《易》中反映天地未分时原始统一体的太极观念，它成了“神”或“道”的依托之体，与神道浑然一体，不可分开。太极与道一样，也成了主率世界、主率一切的至高无上的神灵。

显然，道教的本体论是纯粹唯心主义的。它对世界构成的回答，完全借用了《易》和先秦道家的“大极““道”的概念而加以任意发持，爻为自己的“神”与“道”，并以此神道来设教。但它所创造的诸神，从形式上看，也并末脱出《易》和《老子》的理论框架，只是简单的附会再加以神化而己。