“生生”的观点驳斥了 “神创论”，是彻底的唯物主义，常被称为“古代朴素唯物主义”

《易经》的哲学思想——“一阴一阳之谓道”

《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”，这与马克思主义哲学中的“矛盾对 立统一规律”如出一辙。与后者不同的是，在《易经》的庞杂体系之中，阴阳 之间的相互作用被演化得极其复杂，万物的变化规律都在阴阳的范围内。

《易经》的核心：阴阳

《易经》认为，整个世界在阴阳两种相反相成的力量的互相作用下不断运动、变化：生成——更新——消亡——再造……《易经》的卦象就建立在阴 阳变化的基础上：阴阳符号按阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成为八 卦。八卦的构成与排列反映了阴阳对立统一的思想。八卦又经过重叠而组合 为六十四卦。六十四卦又有错综复杂的变化，可以演化至无穷。但不管卦象 如何演变，阴阳爻都是组成卦象的最基本元桌。阴阳是《易经》的核心。

自然界和社会的阴阳属性

除了卦象上的一阴一阳，《易经》还将阴阳作为万物的性质及其变化的法 则，把具体的事物赋予了阴阳的涵义。从内然现象上看，《易经》以天为阳， 以地为阴;日为阳，月为阴;暑为阳，寒为阴;明为阳，暗为阴;昼为阳， 夜为阴。《系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣……日月运行，一寒一暑…… 广大配天地，变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德……乾，阳物也; 坤，阴物也。”从社会现象上看，《易经》以男为阳，女为阴;君为阳，民为阴： 君子为阳，小人为阴。“乾道成男，坤道成女……阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。”

此外，《易经》还对自然和人类社会中共有的抽象规律赋，了阴阳的涵义， 如：刚柔、进退、开合、伸屈、贵贱、高低……它们都是阴阳思想的反映。

阴阳思想起源于何时已经难以考证，它在秦汉时期得到了发展，并成为当时自然科学的指导思想。如东汉天文学家张衡的理论就体现了阴阳与气化相结合的思想，这一思想代表了当时自然科学思潮的主流。

《易经》的唯物性——“生生之谓易”

《系辞》中的“生生之谓易”是对“易是什么”的最好回答，也是对 《易经》核心思想的透彻说明。“生生”的观点驳斥了 “神创论”，是彻底的唯物主义，常被称为“古代朴素唯物主义”。

“生生”的两层含义

《易经》认为：世界不是由一个万能的“主宰者”来创造生命，而是万物 遵循一定的变化法则使得自身不断地更新，这就是“生生”。详细来说，它包 括两方面：

一、事物都处在连续不断、时刻不停的变化过程中。由A变化为B，可 以称之为A生B;再由B变化为C，可以称之为B生C。无始无终、循环往 复以至无穷。这是“生生”规律的体现。

二、人类社会的演化规律也在于“生”，生动地把这个过程描述出来，就 是言简意赅、意蕴深远的“生生” 一词。宇宙从混沌未分的“无极”而来， 无极动而生太极，太极分阴阳两仪，再由阴阳分化出太阴、太阳、少阴、少 阳这四象，四象分化而为八卦，八卦代表着世界的八种基本属性，可以用“天 地风山水火雷泽”来概括。《说卦》认为：“乾，健也;坤，顺也;震，动也： 巽，入也;坎，陷也;离，丽也;艮，止也;兑，说也。”八卦又分出六十四 卦，但六十四卦并不代表事物演化过程的终结。六十四卦最后两卦为“既济” 和“未济”，象征事物发展到最后必然有一个结果，但这个结果作为一个“节点”， 以它为开始将展开另一次全新的演变。所以，“物不可穷也，故受之以未济终 焉”。这个演化的过程体现在人伦关系中，就是《易经》中说的：“天地姻酝， 万物化醇，男女构精，万物化生……有天地，然后有万物;有万物，然后有 男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子，然后有君臣; 有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。”

此外，《易经》还认为，天地以“生”为“德”，这就把“生”的客观运 动附加上了主观意义，把没有智慧和灵性的亨物演化融入进了人类有情有智 的社会中，这包涵着《易经》作者认为的人类生命的目的，以及人类作为万 物之灵的与众不同的本质。