议论古人，评价今人，语意精湛微妙。观鉴者的思想倾向、道德修养影响观鉴的水平

议论古人，评价今人，语意精湛微妙，这是观鉴家的能事。但是一字一句一圈一点，既可能有惩恶劝善、击浊扬清之功，也可能危害风气，有伤教化干预政事，破坏道义，所以评议的人不可以不慎重。这里的关键在于观鉴者的思想倾向、道德修养和观鉴水平，所以观鉴者本身的修养，也是一个不容忽视的问题。

[原文]

《汉书·艺文志》云:名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰:“必也正名乎?名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及警者为之，则苟钩辄析乱而已。

《人物志·流业篇》云:清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是为臧否。

夫观鉴家者，出于名家，臧否所与归也。其性不能弘恕，常伤于评。史称劲邑人李逵，壮直有高气，劲初善之，而后为隙;又与从兄靖不睦，时议以此少之。又，范冉①好违时绝俗，为激诡之行。初与河内王负亲善，后负为考城令，屡以书招冉，冉不至。及灸迁汉阳太守将行，冉乃与弟协步资麦酒饯之。再见负车徒骆驿②，遂不自闻。负请前亭宿息，以叙分隔，冉便起告违，拂衣而去，长逝不顾。姚信③论平议之士，亦复方其睡耻。

是皆可见操观人术者之多不能平恕。

[注释]

①范冉:字史云，东汉陈留人。曾师事马融，通五经。桓帝时为莱芜长，遭母忧，不就。性猜急，常佩韦以自缓。罹党锢之祸，遁迹梁沛间，卖卜为生，清贫自守，时或粮绝，穷居自若。间里歌之曰:“额中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。”冉，或作“丹”。见《后汉书·独行传·范冉》。后以“范丹”指代贫困而有操守的贤士。

②骆驿:同“络绎”。

③姚信:字元直，约吴大帝赤鸟末年前后在世。精于天文易数之学，仕吴为太常卿，著有《周易注》、《士纬新书》及文集十卷。

[今译]

《汉书·艺文志》说:名家学派，大概源于礼官。古时候名号和地位不同，礼数也就不同。孔子说:“一定要校正名分!名分不正，言论就不顺畅，言论不顺畅，事情就不能成功。”这是名家的长处。但是如果由那些爱挑剔的人来做这件事，则只会把事情搞乱罢了。

《人物志·流业篇》说:和清节家同类，但不能宽怒别人，喜欢讥讽和斥责，区分是是非非，这就是臧否人的人。

观察鉴别家，来源于名家，与藏否人的人属于同类。他们的性情不能宽怒，常常有揭发和攻击别人缺点毛病的过失。史书中说许劲的同乡李逮为人正直，有高尚的气节，许劲起初与他很友善，而后来却产生了嫌隙。许劲又与他的堂兄许靖不和，当时的舆论为此很轻视他。另外，范冉这个人好违背时宜，标新立异，做偏激诡异的事。起初与河内人王负要好，后来王负担任了考城令，屡次用书信请范冉去范冉就是不去。到王负升为汉阳太守，即将赴任，范冉才与弟弟范协步行着带来酒菜为他饯行。范冉见王负的车仗随从络绎不绝，就没有上前。王免请他在前面的驿站休息，以便叙谈分别之情，范冉却起身告辞，拂衣而去，头也不回地走远了。

姚信在谈论评议之士时，也曾批评他们器量偏狭。

从这些例子都可以看出，掌握观人术的人多数不够平和宽恕。