李时珍运用卦象来分析动物、药物的特性 赋子这种古老的思维方式以一定的积极意义

关于所谓沧鱼变化为豪猪的奇谈，李时珍也力图用卦象变化加以解释。《倦游录》记载“南海有沧鱼，大如斗，身有辣刺，能化为豪猪。”李时珍说,豪猪处处深山中有之，多成群害稼，它怎么会从沧鱼变来?“巽为鱼，块为豕。岂巽变坎乎?”(《本草纲目• 兽部第五十一卷 •豪猪• 集解》)这类解释是不能令人信服的。用卦象解释鹳鹤、鱼猪的变化，虽不足取，而用以标示马和狗的某些特性时，却为我们提供了一些值和注意的知识。《本草纲目•马 •集解》写道：“马，在备属火，在辰属午。或云：在卦属乾、属金。……马食杜衡善走，食稻则足重;食鼠尿则腹胩，食鸡粪则生骨眼。以僵蚕、乌梅拭牙则不食，得桑叶乃解。”这表明马对许多物质有特殊反映。马对另外一些动物也十分敏感，“挂鼠狼皮于槽亦不食，遇海马骨则不行。”…系猴猕于厩,辟马病’。李时珍对这种物性交感的特殊关系，不能做出解释，但坚持唯物主义原则，肯定这些现象“皆物理当然”(《本草纲目》校点本第四册,2768 页)这些现象，同“马，在卦属乾”之说亳无关系，它是从实际生活中观察、试验得来的，对马的饲养仍有意义。《本草纲目•狗 •集解》揭示了另一些现象,亦不可不知：“大以三月而生。在畜属木，在卦属艮，在禽应娄星。豺见之跪，虎食之醉。犬食番木鳖则死。”这说明狗是豺和虎的天敌，番木鳖又可致狗于死命。动物之间存在相互“制伏”的作用，所以李时珍说，“物性制伏如此”(第四册2715 页)。这种制伏关系，显然同“狗，在卦属艮”之说,也是毫无关系的。

《本草纲目•羊 • 集解》中，李时珍引用卦象，说明了羊的许多特性。“诸羊告孕四月而生。其目无神，其肠薄而素曲。在畜属火，故易繁而性热也。在卦象属兑，外柔而内刚也。其性恶湿喜燥，食钩吻而肥，食仙茅而肪，食仙灵脾而淫,食跟躅而死。物理之宜忌，不可测也。”(第四册,2723 页)物与物之问或相宜，或相忌,须经长期观察。弄清“物理之宜忌”，对于研究药物学是十分重要的。

《本草纲目•水龟•集解》对“灵而多寿”的龟，也做了卦象分析，“甲虫三百六十，而神龟为之长。龟形象离，其神在坎。上隆而文以法天,下平而理以法地。背阴向阳,蛇头龙颈。……龟以春夏以鳌脱甲，秋冬藏穴导引,故灵而多寿。”(第四册,2491页)这一分析中，象离，在坎，法天,法地，背阴向阳，都是运用《周易》的语言,渗透着古代的思维方法。对于揭示“灵而多寿”的龟的本质特征，并不起决定性作用。表明卦象分析方法，存在极大的局限性。

引《易》象分析某药物的特性

尽管利用卦象标示马、牛、羊、犬、龟等动物的特性，没有深刻的意义;卦象分析的方法,并非一无可取。李时珍运用来分析鸡肉、鼠胆、蛇蜕、丹砂、甘草等药物的特性时,赋子这种古老的思维方式以一定的积极意义，引人注目。

鸡,在卦属巽，巽为风。 食鸡肉是否易引起风病呢?医学史上有过一场争论。寇宗卖认为：“巽为风,为鸡,鸡吗于五更者，日将至巽也，感动其气而然也。今有风病人食之，无不发作。巽为鸡，信可验矣。”这里明确主张食鸡肉，必定引发风病。朱震亨表示反对，说：“鸡属土,而有金、木、火。又属巽，能助肝火。寇言动风者,习俗所移也。”表明动风，与食鸡无必然联系。李时珍不同意朱氏鸡属士之说，认为鸡“实属风木”。寇氏所言，是有道理的。他在《本章纲日目•鸡•发明》中写道：“《礼记》云：天产作阳，地产作阴。鸡，卵生而地产。羽不能飞,虽为阳精,实属风木，是阳中之阴也。故能生热动风，风火相扇，乃成中风。朱驳寇说为非,亦非矣。”(第四册,2584 页)鸡，在卦象属巽，,巽为风,鸡肉可动风,子人以深刻印象。

但李时珍并不因此对鸡一概而论，他做了具体分析，不同颜色的鸡，其肉有不同的作用。他同意朱震亭关于鸡有金、木、火、土之分的说法。白鸡属金，乌鸡属木,丹鸡属火,黄鸡属士。他写道：“鸡虽属木，分析配之,则丹雄鸡得离火阳明之象;白雄鸡得庚金太白之象,故辟邪恶者宜之;乌雄鸡属木;乌雌鸡属水，故胎产宜之;黄雌鸡属土,故脾胃宜之。而乌骨者，,又得水木之精气,故虚热者宜之,各从其类也。”(第四册,2584 页)对鸡的药用价值的分析，影响是深远的，至今民间笃信黄雌鸡和乌骨鸡的营养价值高。李时珍分析黄雌鸡的特性指出：“黄者土色，雌者坤象,味甘归脾，气温益胃,故所治皆脾胃之病也。丹溪朱氏谓鸡属士者,当指此鸡而发。”(《本草纲目•鸡•黄雌鸡肉 •发明》，第四册,2588 页)用士色，坤象来标示黄雌鸡具有补脾，益胃的功效，比较顺理成章。对乌骨鸡的卦象分析，同样反映了这一思维方法的积极意义：“乌骨鸡⋯⋯骨肉俱乌，人药更良。鸡属木，而骨反鸟者，巽变坎也。受水木之精气,故肝、肾、血分之病宜用之，男用唯，女用雄。”(《本草纲目 •鸡•乌骨鸡•发明》第四册,2590 页)在五行，肝属木，肾属水。乌骨鸡：“巽变坎”，得水木精气,故可治肝肾血分之病。此亦理所当然。