《梅花易数》|卦断遗论：卦象结果的定夺，断卦以体用为主，但要懂得灵活运用

卦断遗论：卦象结果的定夺

[原文]

凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者，如起例中西林寺额，得山地剥,体用互便,俱比和,则为吉,但仍不吉,何也?盖寺者,纯阳人居住的地方,而纯阴交象则群阴剥阳义象显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问:“今日动静如何?得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请何也?此人当时，必有当日之应。又有“如何”二字带口，为重兑之义也。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贵是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛悲鸣，占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戈戈”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉,不为其害也。牛鸣之哀,则略知其凶,而《易》爻复有“舆尸”之凶,互变俱克不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可执拘于一也。

[白话提要]

凡是用《梅花易数》的占卜法来决断吉凶祸福的，固然要以体卦与用卦中的生克比和关系为主，但也有例外的情况。如前面起卦示例中的“西林寺额占”，得卦为山地剥卦，体卦、用卦、互卦、变卦五行都属土，而且他们都是比和关系，按理说应该是大吉大利之象，但是，最后推断却是不吉利，为什么呢?主要是因为庙字是和尚居住的地方，而和尚又是“纯阳之人”，理应显现纯阳之象，但是，占卜得到的却是群阴爻象。那么众阴爻剥蚀阳爻的象征就很明显了，明显的有阴人之累，必然对寺庙不利。因此，在道理非常明显的情况下，也就没有必要拘泥于体用之义了，直接就可以据理而断。

再比如，有人问“今日动静如何”。据此占卦为地风升，初交发动，用卦巽木克体卦坤土，本来是没有饮食之象，最后却推断为有人请客，虽然酒食并不丰盛。这又是为什么呢?因为占卦人正处在当日，必有所应验;而且“如何”二字都带口，为重兑之义。据此推断，必有饮食。

还有用卦虽然不生体卦,但互卦、变卦却生体卦,最后却断为大吉的情况。比如“少年有喜色占”中占卦得山火贲，就属于这种情况。还有用卦不生体卦，互卦、变卦都克体卦，被断为凶的情形。就像“牛哀鸣占”中，卦得地水师。如上例中因为“少年有喜色”，占卦便可大略推断其有喜事，这就是断卦时要重点考察的外应。《易经》交辞中又有“束帛戈戈”的吉辞，外因加上卦辞，再加上互卦，变卦都生卦体，便可推断为大吉大利了。虽然用不生体不吉利，但也没有害处。牛鸣的声音悲哀，作为断卦的外应，也可以大概推断它将有危险。而且《易经》得交辞中的“舆尸”为以车载尸的凶辞，再加上互卦、变卦均克制体卦，变更更加凶险。虽然用卦不克体卦，但综合考虑以上几处凶险之相，其大凶的结局也就一目了然了。原因就在于，用《易经》来断卦，应该辅以明白的易理来加以验证，不能拘泥于一端，而应该综合判断。

应验日期的推断

在推断事情应验时间时，先天八卦起卦法和后天八卦起卦法是不一样的。在占断时要将二者区分开来，不要混淆。

后天八卦图

以乾卦为例如占得乾卦，乾卦所属方位是西北方，而成日。亥日的方位也是西北这样对应的话，乾卦的克应日期就是在成日或者亥日。

后天起卦法确定事情的克应日期，要看卦所在的方位和与之方位相同的地支，然后根据地支来判断克应日期。

先天八卦是根据卦数加时辰数,然后结合求占者当时的行动状态来确定克应日期。