中国人的序列符号一天干地支：干支不但可以表示时间,还可以用来表示空间
干支不但可以表示时间,还可以用来表示空间。为了便于“斗纲月建”,祖先将地面分成十二个方位,分别以十二地支表示。这就是用地支来表示地面方位的方法,直到我们仍在部分使用。比如说由于正北为子,正南为午,所以我们把经线也称为子午线,把零度经线称为本初子午线。天干也可以表示地面方位。具体如下:
东:甲乙
南:丙丁
西:庚辛
北:壬癸
中央:戊己
不仅如此,天干还能表示天空黄道上一周的方位。所谓黄道,就是太阳在地球上的周年视运动轨迹,即太阳在天空中穿行的视路径的大圆。用天干代表黄道的东南西北四方和其标注地面四方是一样的,不同之处在于戊和己。在标注地面时,戊已代表中央。但是在标注天空黄道时,戊代表西北方,称为“天门”;已代表东南方,称为"地户”。《素向·五运行大论》有云:“所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。"这里的“奎壁角轸”是二十八星宿里的四宿。我国古代天文学家以北极星为中心,把南中天沿黄道或天球赤道(地球赤道延伸到天上)所分布的一圈肉眼可见的恒星分成二十八组，叫做二十八星宿,东西南北四方各七宿。东方青龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜(音同“资”),参(读"深”);南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸(音同“诊”)。
其中,"奎"是西方七宿里最靠北的,“壁"是北方七宿里最靠西的，二者之间就是天干里“戊"所代表的西北向,即“天门";"角"是东方七宿里最靠南的,“轸”是南方七宿里最靠东的，二者之间就是天干里“已"所代表的东南向,即“地户"。“天门地户”的概念在传统里使用的很广泛,八卦、遁甲、中医、风水、武术、星相等理论里都可以见到。
地支也可以表示天空黄道上一周的方位,而且更加简单,即把黄道十二等份,每一等份各三十度均用地支来命名。不过各自表示的方位与地面不同,是依子、丑,寅、卯的顺序由东至西排布的,与日、月、五星的实际运行轨道是相反的。十二地支在表示天空方位时,被天文家称作“十二辰”。
用天干地支来表示时间和空间,是它们比较实际的用途,亦是祖先创制这套序列符号系统的初衷。然而随着中国传统异文化,或者说神秘文化的领导理论一阴阳五行理论的确立,干支又被赋予了阴阳和五行的属性。
现在就来说说干支所配的五行及衍生概念。先来看看天干。
甲为栋梁之木,乙为花果之木,均属木。
丙为太阳之火,丁为灯烛之火,均属火。
戊为城墙之土,己为田园之土,均属土。
庚为斧钺之金,辛为首饰之金,均属金。
壬为江河之水,癸为雨露之水,均属水。
之所以这样划分,一般有两种说法。
第一种观点是按方位来解释的。由于甲乙代表东方,所以其象为春。五行中木旺于春,所以甲乙属木;
丙丁代表南方,所以其象为夏。五行中火旺于夏,所以丙丁属火;
戊已代表中央,所以其象为长夏。五行中土旺于长夏,所以戊已属土;
庚辛代表西方,所以其象为秋。五行中金旺于秋,所以庚辛属金;
壬癸代表北方,所以其象为冬。五行中水旺于冬,所以壬癸属水。
第二种观点认为是按照自然规律的顺序来解释的。这里的自然规律是指阳气的生、长、化、收、藏。这一说法源于《黄帝内经》,生、长、收、藏即生发、生长、收敛、收藏四象,四象全都有就叫“化"。按照这个顺序,十天干也正好两个一组。
甲乙为生,应春应木,所以甲乙属木;丙丁为长,应夏应火,所以丙丁属火;戊已为化,应长夏应土,所以戊已属土;庚辛为收,应秋应金，所以庚辛属金;壬癸为藏,应冬应水,所以壬癸属水。
夏季之后有一个长夏,一般是指从立秋到秋分的时段,就是俗称为“秋老虎”的那段时期。这个概念在中医里广泛使用,明代大医学家张景岳在其《景岳全书》里就说:"春应肝而养生,夏应心而养长,长夏应脾而变化,秋应肺而养收,冬应肾而养藏。”
天干除了配五行,还有“化五运”的衍生概念。化五运,即:甲已化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火。对于此说法,通常都认为是根据“正月建寅"而来。
由于甲已两年的正月是丙寅月,丙属火,而火生土,所以甲已化土;
乙庚两年的正月是戊寅月,戊属土,而土生金,所以乙庚化金;
丙辛两年的正月是庚寅月,庚属金,而金生水,所以丙辛化水;
丁壬两年的正月是壬寅月,壬属水,而水生木,所以丁壬化木;
戊癸两年的正月是甲寅月,甲属木,而木生火,所以戊癸化火。
下面再来看看地支配五行。
寅卯属木,寅为阳木,卯为阴木;
巳午属火,巳为阳火,午为阴火;
申酉属金,申为阳金,酉为阴金;
子亥属水,子为阳水,亥为阴水;
辰戌丑未均属土,辰戌为阳土,丑未为阴土;其中未戌为干土,丑辰为湿土,干土者其中藏火,湿土者其中藏水。
这种地支配五行是源于“斗纲月建”。
斗纲(即北斗斗柄)指向寅、卯位时为春季,木旺于春,所以寅卯属木;
斗纲指向巳、午位时为夏季,火旺于夏,所以已午属火;
斗纲指向申、西位时为秋季,金旺于秋,所以申西属金;
斗纲指向子、亥位时为冬季,水旺于冬,所以子亥属水;
土生万物,旺于四季。所以取四季之末辰、戌、丑、未为土旺之月，故而此四支属土。
同天干一样,地支除了配五行也有衍生概念,即所谓的“地支化六气"。这一说法源于《索问·天元纪大论》。
所谓六气,是指在金、木、水、火、土五行之外再加一个火,来代表指风、湿、火、暑(也属火)、燥、寒等六种气候,亦称六元。具体为:子午化君火,寅申化相火,二者均化火;辰戌化水;丑未化土;卯酉化金;已亥化木。
为什么如此划分呢?首先,是源于"六十甲子”。在连续的六十甲子里,三十年称为“一纪”,“一个甲子"里有两纪。第一纪由“甲子"起至“癸巳”终,下一纪由“甲午"起至“癸亥"终。这样,将两纪的地支依此对应相配,即为子与午配,丑与未配,寅与申配,卯与酉配,辰与成配,已与亥配。
然后再“化六气"。六气之中,火有两个,君火为主,相火为辅,君位尊贵,所以排在前面而配子午;寅申化相火为辅;火生土,所以丑未化土;土生金,所以卯西化金;金生水,所以辰戌化水;水生木,所以巳亥化木。
一般说来,"干支配五行”表现的是静态,多用在中医配脏腑经络以及模拟方位等相对固定的事物上;而化"五运","六气"则表现的是一种动态变化、种盛衰趋势,多用于推算、预测等术数方面。现在我们来说说干支符号本身的含义。
先来看天干。
甲:《史记·律书》释曰:“万物剖符甲而出";《汉书·律历志》释为“出甲于甲",“甲”字同“荚”,指嫩芽破荚而出的初生现象。
乙:《史记·律书》释曰:“万物生轧轧也”;《汉书·律历志》释为“奋轧于乙",指幼苗逐渐抽轧而生长,枝叶柔软屈曲伸长。
丙:《史记·律书》释曰:“丙者,阳道著明”;《汉书·律历志》释为“明炳于丙”,指阳气充盛,生长显著。
丁:《史记·律书》释曰:“万物丁壮”;《汉书·律历志》释为:“大盛于丁",丁即壮也,指幼苗不断地壮大成长,好比人的成丁。
戊:《汉书·律历志》释为“丰楸于戊”。戊即茂也,指幼苗日益茂盛。
已:《汉书·律历志》释为“理纪于己"。己即起也,指幼苗已成熟至极,仰屈而起,有形可纪。
庚:《史记·律书》释曰:“阴气庚万物",《汉书·律历志》释为“敛更于庚"。庚即更也,代表生命开始收敛,秋收而待来春。
辛:《史记·律书》释曰:"万物之辛生”,《汉书·律历志》释为“悉新于辛"。辛者新也,万物肃然更改,秀实新成,新的生机由此开始酝酿。
壬:《史记·律书》释曰:“阳气任养万物于下也”,《汉书·律历志》释为:“怀任于壬"。壬即妊也,阳气潜伏地中,万物怀妊,新的生命已开始孕育。
癸:《史记·律书》释曰:“万物可揆度",《汉书·律历志》释为“陈揆于癸”。癸者揆也,万物闭藏,怀妊地下,新的生命又将开始。
再来看看地支。子:《史记·律书》释为“言万物滋于下也",《汉书·律历志》曰:“孽萌于子"。子者滋(孳)也,阳气始萌,孽生于下也。
丑:《史记·律书》释为“纽也,万物厄纽未敢出",《汉书·律历志》
曰;"纽牙于丑”。丑者纽也,草木在土中出芽,屈曲着将要冒出地面。
寅:《史记·律书》释为“言万物始生蠙然也",《汉书·律历志》曰:“引达于寅”。寅者嫔也,阳气欲出,阳尚强而蛾演于下。
卯:《史记·律书》释为“言万物茂也",《汉书·律历志》曰:“冒茆于卯”。卯者冒也,万物冒地而出。
辰:《史记·律书》释为“万物之娠也",《汉书·律历志》曰:“振美于辰”。辰者振(震)也,万物震起而生,舒伸而出。阳气生发已经过半。
巳;《史记·律书》释为“言阳气之巳尽",《汉书·律历志》曰:"已盛于巳"。巳者已也,阳气毕布已矣。
午:《史记·律书》释为“阴阳交,故日午”,《汉书·律历志》曰:“愕布于午"。仵也,阴阳交相愕而仵,万物丰满长大。
未:《史记·律书》释为"万物皆成,有滋味也",《说文解字》曰:"味也,六月滋味也"。未者昧也,果实成熟而有滋味。
申:《史记·律书》释为“言阴用事,申贼万物",《汉书·律历志》曰:“申坚于申"。申者身(伸)也,伸束以成,万物之体皆成也。
酉:《史记·律书》释为"万物之老也",《说文解字》曰:"就也,八月禾黍成可为酹酒”。酉者老也,犹也,万物到这时都犹缩收敛。
成:《史记·律书》释为“万物尽灭",《说文解字》曰:"灭也,九月阳气微,万物毕成,阳下地也”。戌者灭也,生气灭绝。
亥:《史记·律书》释为“改也,言阳气藏于下也",《汉书·律历志》曰:“该阂于亥"。亥者阂也,万物收藏,阳气收于坚阂(核)。
上述就是干支符号的含义,当然这只是说法之一。最后,我们简单说说时下比较流行的一个干支应用,就是给孩子
起名字。现在经常有父母为了给新出世的孩子起个好名字而去请教命理师,命理师一般会根据孩子的生辰八字来推算出他命里五行缺少哪些,然后据此提出在孩子的名字上父母应如何选择。
举个倒子,比如说命理师算出一个孩子命里缺土,他会建议孩子的父母选择带有土字旁的字如坚、均、垚等或者能代表土的象征字,如玉、珏等作为孩子的名字。因为传统上相信一个人须得五行供全,命运才会兴旺。
五行占名法还需要一个东西,就是六十甲子的五行归属,即干支组合的五行归属,即所谓“六十甲子纳音五行"。
“纳音"来源于董仲舒的五行之序和洪范五行,是中国古代玄学的专用术语,也是古典中医运气学说的组成部分,是在术数预测中广为应用的一种取"数"的方法,传说为鬼谷子所创。四柱命理学的代表著作《渊海子平》一书中便有“……而纳音成之于鬼谷子"的说法。“纳音”的“音",就是先人根据不同音阶确定的五音:宫、商、角、微(音同“指”)、羽。至于"纳",有观点认为“纳"即加人、容纳的意思,而“纳音”即“加人或者容纳音律"的意思,就是说在术数预测中,除了用五行、数字、卦象、方位等来研究外,还加入一种音律的研究方式。明朝人万明英在其所著的《三命通会》里说:"六十甲子纳音,本六十律”。清末人徐乐吾在《子平粹言》里提及纳音时也解释说:“纳音者，宫商角徼羽五音,与气化相感应也”。所以可以肯定的是,纳音是用与音律相关的知识来进行预测的一种方法。把六十个甲子的干支组合通过"纳音”的方法推算出五行属性,就得到了“六十甲子纳音五行”。“六十甲子纳音五行"由于被命理学广泛使用,所以有人把它们编成了《六十甲子纳音歌》,具体如下:甲子乙丑海中金;丙寅丁卯炉中火;戊辰已巳大林木;庚午辛未路旁土;壬申癸酉剑锋金;甲戌乙亥山头火;丙子丁丑涧下水;戊寅已卯城头土;庚辰辛巳白腊金;壬午癸未杨柳木;甲申乙酉井泉水;丙戌丁亥屋上土;戊子己丑霹雳火;庚寅辛卯松柏木;壬辰癸已长流水;甲午乙未砂石金;丙申丁酉山下火;戊戌己亥平地木;庚子辛丑璧上土;壬寅癸卯金簿金;甲辰乙巳覆灯火;丙午丁未天河水;戊申己酉大驿土;庚戌辛亥钗钏金;壬子癸丑桑柘木;甲寅乙卯大溪水;丙辰丁巳沙中土;戊午已未天上火;庚申辛西石榴木;壬戌癸亥大海水。根据这个歌诀,就可以知道人的四柱八字属于什么纳音五行了。
这样,命理师就会根据人的四柱八字里的天干五行,地支五行以及干支组合后的纳音五行,综合分析后得出此人命中的五行缺少哪一种(或几种)的结论。可如此多的干支五行,如何确定轻重主次呢?一般说来,根据年、月、日、时在人生中的独特程度(也就是几率)排序,确定五行按时、日、月,年的顺序起作用。也就是说,对人影响最大的、最主要的五行是出生时辰干支的五行,其次才是日、月、年。当然,四柱命理法操作远没有这么简单,还有很多其他参照要素,如五行生克、命宫、胎元、流年、大小运、用神等,其推算的范围也远不止姓名。
