筮法提出了人产生于天地之中，在《周易》中“仁与义”又是什么意思呢

筮法也只是提出了人产生于天地之中，而下面的发展是什么，却没有一点影子。这是在暗示人类社会的发展与自然界的发展并行不悖。筮法把人类社会这一大系统渗透到自然界大系统中去加以说明。这是在确立人类社会的独立地位以后，强调人类社会对自然界的依赖性。是在承认人的主观能动性的同时，强调客观世界对人的决定作用。

《系辞传》说:“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”这句话的意思是说，在《周易》一书中包括自然界运动规律与人类的社会法则。

《说卦传》说:“昔者，圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。”指出天地代表的自然界的运动规律是阴阳与刚柔，人类的社会法则主要是仁与义。

“仁与义”究竟是什么意思呢?这在《周易》一书中并没有作进一步的解释，我们只能借助于其他古籍去寻找答案。《礼记·中庸》:“仁者,人也，亲亲为大;义者，宜也，尊贤为大。”《丧服四制》说:“贵贵，尊尊，义之大者也。”这是说，仁是指人类之爱，或者从狭义上说是亲属之爱，义是要求按照基于不同的等级为人所规定的各种行为准则去行动。把人类社会的运动规律理解为要求人们相互之间友爱并且服从等级制度的要求，这无疑是来自统治阶级的愿望，是为统治阶级的利益服务的。

但是强调仁者爱人无疑具有普遍的进步意义。尤其是在奴隶制时代，这种思想的产生不能不说是一个飞跃。当人们认识到相互间的爱是社会安定与进步的条件时，也就是奴隶制的等级制度受到挑战之时，这是开创人类社会新的发展时期的先进思维。

奴隶制下的等级观念与三才观中的“爱人”思想并存于筮法哲学中，说明筮法哲学走向成熟，正是在奴隶制开始动摇的时期。筮法中对人道规定的矛盾，是对当时人们心态正在变化这一历史事实的反映。人们思维中的混乱应该是与现实中的变革相适应的。这也从一个侧面反映出，《周易》筮法的最后完善应该是在社会发生深刻变革的商周时代。

筮法人道观思想对后世产生深远的影响，后代的人们对仁与义的概念作出了全新的解释。到孔子时，对仁这一概念内涵的闹述就已经不同于前此的阐述了。这一点在《说文解字》人部段玉裁的注中说的最为清楚:“孟子曰:‘仁也者，人也。”谓能行仁恩者，人也。又曰:‘仁，人心也。”谓仁乃是人之所以为心也。与《中庸》语意皆不同。”仁被定义为“仁者莫大于爱人”，'“非其所欲，勿施于人，仁也”。”“仁，亲也”，“这些说明都是在逐渐抛弃仁这一概念与血缘亲属关系相联系的一面，将之发展成为对全人类的爱。这对社会的发展不能不说是产生了积极的作用。

这种观念并不是后人附会上去的，而是很早就包括在筮法哲学中，只是没有被认为是其主旨而已。孔子在《论语》中就已经指出，仁是“己所不欲，勿施于人”。《礼记·中庸》:“义者，宜也”。韩愈在《原道》一文中说:“行而宜之之谓义”，也就是孔子在《论语》中所说:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”这是重视人的道德观念，把每一个人都按一定的道德标准行动视为是人类的社会法则。“仁者，人之德也”，"说明这种道德标准就是前边所说过的仁，即爱人，以爱心对待身边的每一个人。

从这个意义上讲，筮法哲学对人类社会法则的认识是，每一个人都应该充满爱心地生活在世界上。虽然这种表达方式是并不科学的，但是它所反映出的对人类社会充满和平与安宁，人与人之间充满关心与爱的美好愿望却是令人感动的。这也从另一个角度反映出筮法哲学对人生充满乐观。

《说卦传》中说:“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”以八卦比附人体的八个部位，也就是在暗示产生八卦的太极可以代表人体。这也是中医学理论中阴阳二气概念用于人体的来历。把人视为代表宇宙的大太极之内的另一个完整的、独立的小太极。

把人体看成是一个独立的小太极的思想，是将人的地位提到了有始以来的最高层次。在筮法哲学所表现的宇宙生成中，代表宇宙原始状态的是太极，是第一层次的概念，天地是第二层次的概念，人属于第三层次的概念。

但是在筮法哲学中只是将人作为一个相对独立的小太极来看待，天与地都没有形成一个相对独立的单位，这是对人的特别重视。正是因为这种充满人情味的类比在中国古人的头脑中占据着重要地位的缘故，神在中国人的心目中的地位始终受到中国人对人的主观性认识的制约，不能在中国人的思维中起决定作用。