老子一气化三清，易学符号光环的频频递增(三)：三清尊神贯穿易道
一气化成的三清尊神既然作为道教所构想的最高胜境的统领者，他们向其信仰者开导教化便是一种神圣的职责。所以《道藏》中有关三清尊神所“说”之经几乎是汗牛充栋，如《元始天尊说生天得道经》《元始天尊说得道了身经》《太上灵宝天尊说禳灾度厄经》《太上洞玄灵宝天尊说济苦经》。这些经典一般是采取弟子发问而天尊说法的形式撰写的。三清尊神或者在天上为众仙演说大道，或者降下人间为普通的道门信仰者讲述皈依大道的神妙功用。不言而喻，作品是以善恶教化为基调的，但有时也铺叙.信道故事。从这类作品中，我们依然可以感受到易学的象数与义理的浓厚气息。只要读一读《度人经》就能明白这一点。
《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，又称《元始无量度人上品妙经》，这是晋代道教理论家葛洪的从孙葛巢甫撰写的。原书仅有一卷，后人加以注释增益，遂衍扩而为六十一卷。该经典为《道藏》首部，北宋道教补充道职时都以此经为课考的要典，足见其受重视。
宋真宗在《度人经》序言一开始就把该经与《周易》挂.上钩。第四十三代天师张宇初则具体地分析了其中的易学蕴含。他在对该书中的《元始灵书中篇》作疏的时候说:
观复云:先真谓此《灵书》合于大《易》六十四卦。此经在天地之先，有卦象之前。西王母云“九日导乾，坤母东覆”。两卦可见。乾坤二卦始于此，继以“屯”“蒙”，终于“既济”、“未济”，为造化之纲维也。
观复大师曾经讲，早先的真人说《元始灵书中篇》与《周易》六十四卦符号所显示的道理相吻合。这部经典诞生于天地开始之先，在卦象显示以前它就存在了。女仙西王母说，“阳九之日导因于乾卦之元气;太阴九灵仙母在东海制约河源，成为水神”。
这句话当中即包含着乾坤两卦。《易》之“乾坤”二卦正是从这里开始的，后继的是“屯卦”“蒙卦”，而以“既济卦”和“未济卦”为终结。这为世人展开了宇宙天地造化的“符号链条”系列。
张宇初把《元始灵书中篇》的产生远推到天地形成以前，他认为在《周易》卦象出现之先已经有了该篇《灵书》，这当然只是从信仰出发所表达的意见。他之所以这样认为，是因为《元始灵书》乃托以元始天尊口述，而元始天尊按照道教的说法是在天地形成以前的一气所化，因而《灵书》便被置于《周易》之先了。这种把经典诞生时间远推的做法在道门之中经常可以见到，我们不必为此太费脑筋。倒是他所说的经书合于《易》六十四卦符号的问题很值得认真推究一番。事实上，不仅《度人经》中的《元始灵书中篇》合于《器》六十四卦，而且整部经典的字里行间都蕴藏着易学符号信息，尤其是易学象数之应用更有蛛丝马迹.可寻。
《度人经》托名元始天尊宣讲，太上玉晨道君(灵宝天尊)记录，以为日用修真的指导。该经开篇即称:昔于始青天中碧落碧落空歌大浮黎土受《元始度人无量上品》。元始天尊当说是经，周四十过。以召十方，始当诣座。
《度人经》认为:往昔的时候，灵宝天尊在东方九气青天东极大浮黎之国接受了由元始天算所传的《元始度人无量上品》这部经典。那时，满天青气，碧霞万丈，灵风琼树，伴随着幽雅的歌声，真令人心旷梓怡。元始天尊讲授这部经典时，周转十遍，天地之间的真人、圣人以及高尊仙人都应邀前来听讲。
以上这段话是用以表明经书缘起。其中有两点与《易》相关:
(1) 作为宣讲经书的主神“元始天尊”，其名称乃是融缩《周易●乾卦》之《彖传》以及《系辞上》的有关用语而成。《易.彖》云:“大哉乾元，万物资始，乃统天。”意思是:伟大啊，乾卦之本源，这是万物产生的凭借,因为它开创了天地的阳刚之气，并且统领着大自然。由此，我们看到“元始天尊”中的“元始”二字即是上引《彖》一二句末字的合成。至于“天尊”一语则出于《系辞上》:“天尊地卑， 乾坤定矣。”天尊贵而地卑下，乾坤由之而确定了位置。道门中人从《系辞上》中采撷了基本用语，从而构成了“元始天尊”的合成词。
(2)经文中的所谓“周回十过”初看起来并无什么奥秘，但如果稍加琢磨，自可发现其易学的蕴含。张宇初认为这与“易数”(即易学中的可以同“卦象”相互转换的数)有关。他指出:天命流行而不息，周流六虚，动静无端，往来不已。是乃“周回十过”。十过者，生数五，成数五。十乃天地之成数也。修丹以十月而后成功。十方者，乃一、三、五、七、九，阳也;二、四、六、八、十，阴也。此为还丹之妙用。
张宇初认为:天地自然的运行流程没有停息，它周转流动于上下四方，运动以及其特殊转换形式一-静 止的结合，我们看不见其端底，来来往往从未有极限，这就叫做“周回十过”。所谓“十过”，这是由天地中的五个“生数”和五个“成数”构成的。
“十”是天地中表示圆满的“成数”。修炼金丹要经历十个月才能成功。至于“十方”，也具备了十个自然数，其中分奇偶阴阳。阴阳彼此合和，这就是“还丹”的妙用所在。
张宇初从金丹修炼的角度来理解“十”这个数，自然是一种引申;不过，他首先就《易》的天地数方面发掘《度人经》关于“周回十过”的内涵，则有一定的合理性。因为《周易●系辞上》早已把“天数五”与“地数五”看作可以“成变化而行鬼神”的数。元始天尊掌握了“十”数,在《度人经》作者心目中，这也就有了召唤十方众神明的法力。如此，则元始天尊一出场就传递出了“易数符号”的遗传密码。
在《度人经》的想象世界里，元始天尊宣讲道法，这是一件惊天动地的大事情。为了显示元始天尊的气派，作者进行一番气氛的渲染:七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四悉朗清。一国地土、山川、林木，缅平一等，无复高下。土皆作碧玉，无有异色。
这段话的意思是:经过了七个白天和七个晚上，宇宙三十二方天中的日月星辰、尤其是北斗七星，一时间好像都停止转动，专注元始天尊说经。风伯之神不敢鸣叫，所有飞云都悄悄消失，天地开朗，一片寂静，日月清明，整个大浮黎国的土地山川森林树木显得一样平坦，没有高低之分，上下之别。所有的土地都晶莹清澈的碧玉一样，没有其它杂色。
