易经百家集解：困卦详解，泽水困卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及困卦象数理占。

[卦辞详解]

困：亨，贞大人吉，无咎。有言不信。

困必通也。处穷而不能自通者，小人也。　处困而得“无咎”，吉乃免也。

[疏]正义曰：“困”者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为“困”。亨者，卦德也。小人遭困，则“穷斯滥矣”。君子遇之，则不改其操。君子处困而不失，其自通之道，故曰“困，亨”也。[疏]正义曰：处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而“无咎”，故曰：“贞，大人吉，无咎”也。[疏]正义曰：处困求济，在于正身脩德。若巧言能辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以“有言不信”也。

郑玄曰：坎为月。互体离，离为日。兑为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容故谓之“困”也。君子虽困，居险能悦，是以通而无咎也。 虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。 虞翻曰，贞大人吉，谓五也。在困无应，宜静则“无咎”。故“贞大人吉，无咎”。 虞翻曰：震为言，折入兑，故“有言不信，尚口乃穷”。

如卦之才，则困而能亨，且得贞正，乃大人处困之道也，故能吉而无咎。大人处困，不唯其道自吉，乐天安命，乃不失其吉也。况随时善处，复有裕乎？有言不信：当困而言，人谁信之？

困者，穷而不能自振之义。坎刚，为兑柔所掩，九二，为二阴所掩，四五，为上六所掩，所以为困。坎险、兑说，处险而说，是身虽困而道则亨也。二五刚中，又有大人之象，占者处困能亨，则得其正矣。非大人其孰能之？故曰贞。又曰大人者，明不正之小人不能当也。有言不信，又戒以当务晦默，不可尚口，益取困穷。

二五刚得中。处险能说。故亨。贞占也。二五为大人。故贞大人吉也。兑口为言。三至上正反兑。所向不同。故有言不信。此其义始见于左传。左传昭五年明夷之谦曰。于人为言。败言为谗。谓谦上震为人为言。下艮为反震。故曰败言。是以正反震为谗。易林承其义。于讼之困云。心与言反。正释此语也。坤之离云。齐鲁争言。离二至五正反兑。故曰争言。争言即不信。离二至五。与困三至上同也。旧解皆误。详焦氏易诂。

[彖辞详解]

彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

刚则困，见揜于柔也。险而能説，虽困而通也。君子之行，存乎素也。困而自辨，而不责于人，修齐其徳以自济也。五为衆之归焉。刚而能干，中而得当，大人之正也。亨困而吉，何咎之有乎。困而尚口，斯穷之矣，何所信乎，故君子饰行以亨困，而不以言也。

(1)刚见掩于柔也。　(2)处险而不改其说，“困而不失其所亨”也。　(3)处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。能正而不能大博，未能说困者也，故曰“贞，大人吉”也。　(4)处困而言，不见信之时也。非行言之时，而欲用言以免，必穷宅也。其吉在于“贞、大人”，口何为乎？

[疏]正义曰：此就二体以释卦名，兑阴卦为柔，坎阳卦为刚，坎在兑下，是“刚见揜于柔也”。刚应升进，今被柔揜，施之于人，其犹君子为小人所蔽以为困穷矣。[疏]正义曰：此又就二体名训以释亨德也。坎险而兑说，所以困而能亨者，良由君子遇困，安其所遇，虽居险困之世，不失畅说之心，故曰“险以说，困而不失其所亨”也。[疏]正义曰：“其唯君子乎”者，结叹处困能通，非小人之事，唯君子能然也。“贞，大人吉，以刚中”者，此就二五之爻，释“贞，大人”之义。刚则正直，所以为贞，中而不偏，所以能大。若正而不大，未能济困，处困能济，济乃得吉而无咎也，故曰“贞，大人吉，以刚中”也。[疏]正义曰：处困求通，在于修德非用言以免困。徒尚口说，更致困穷，故曰“尚口乃穷”也。

荀爽曰：谓二五为阴所弇也。 荀爽曰：此本否卦。阳降为“险”，阴升为“说”也。 荀爽曰：谓二虽弇阴陷险，犹不失中，与正阴合，故通也。喻君子虽陷险中，不失中和之行也。 荀爽曰：谓五虽弇于阴，近无所据，远无所应，体刚得中，正居五位，则“吉无咎”也。 虞翻曰：兑为口，上变口灭，故“尚口乃穷”。 荀爽曰：阴从二升上六，成兑。为有言。失中，为不信。动而乘阳，故曰“尚口乃穷也”。

卦所以为困，以刚为柔所掩蔽也。陷于下而掩于上，所以困也。陷亦掩也。刚阳君子而为阴柔小人所掩蔽，君子之道困窒之时也。以卦才言处困之道也。下险而上说，为处险而能说，虽在困穷艰险之中，乐天安义，自得其说乐也。时虽困也，处不失义，则其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎。若时当困而反亨，身虽亨，乃其道之困也。君子，大人通称。困而能贞，大人所以吉也，盖其以刚中之道也，五与二是也。非刚中，则遇困而失其正矣。当困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致穷也。以说处困，故有尚口之戒。

四五之刚为三上所揜，二刚为初三所揜，又陷焉。陷亦揜也。阳刚君子，阴柔小人，阳刚为阴柔揜蔽而不伸，君子穷困窒塞之时，故曰困，刚揜也。此以一卦之爻言困也。困自否来，二之上，坎险兑说也。上九之二，处乎险难之中，乐天安义，困而自说，不失其所亨者，心亨也，亨通也。困而亨，则不穷矣。古人尘视富贵，梦视生死，唯不失其所困也，唯君子能之。夫子曰：人不知而不愠，不亦君子乎。故曰险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎?此合二体兼九二言处困之才也。大人，君子通称，对而言之，君子通乎大贤小贤，而大人德配天地者也。在困处之裕，然不失其正，吉且无咎，非大人不能以刚中也。刚或不足，则困以智，免而失其正者有之，刚或不中，则正或致凶，于道皆有咎。刚中而正，文王周公孔子是已，故曰贞大人吉，以刚中也。此以九五言大人处困之才也。刚见揜者，天也，非人之所能为，无怨尤可也。已困而言，人谁信之?若崇尚口才以言说，处困适所以增穷矣。上六穷困，兑为口，有言也。下无应，有言不信也。此圣人因上六以戒不善处困者也。范夸昌曰：彖文“贞大人吉”下脱“无咎”二字，理或然也。在卦气为霜降，故太玄准之以穷。

说，音悦。以卦德、卦体释卦辞。

坎刚揜。三至上刚揜。阳陷阴中故困。因而不失其所亨。唯君子能之。君子即大人。若小人即不堪矣。兑为口。三至上正反兑。故曰尚口。尚口乃穷者。言徒尚口说。必有相反而不信者。故穷也。

[大象详解]

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

泽无水，涸而无润也。夫积行以成其徳，虽致命，终遂其道。君子之志，刚而不可拔也，故能致困而不可失其道也。

泽无水，则水在泽下，水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。“君子固穷”，道可忘乎？

[疏]正义曰：“泽无水，困”者，谓水在泽下，则泽上枯藁，万物皆困，故曰“泽无水困”也。“君子以致命遂志”者，君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，期于致命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也，故曰“致命遂志”也。

王弼曰：泽无水，则水在泽下也。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？ 虞翻曰：君子谓三，伏阳也。否坤为致，巽为命，坎为志，三入阴中，故“致命遂志”也。

泽无水，困乏之象也。君子当困穷之时，既尽其防虑之道，而不得免，则命也，当推致其命，以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？

泽所以说万物者，水也。泽无水则泽道困矣，然水在泽下，未尝不通也，君子处困窒之时，泽不及物矣。推致其所以然者，命也。巽为命。命者，消息盈虚之理，君子听命固穷，自遂其刚大之志。夫居下而无忧者则思不远，处身而常逸者则志不广，君子愤激自厉，增益其所不能，无若困之为速也。易传曰：虽阨穷而不动其心，行吾义而已，所以遂其为善之志也。

水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。致命，犹言授命，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。

水在泽下。则泽竭矣。故曰无水。巽为命。而兑为反巽。为毁折。故曰致命。坎为志。二人于渊不出。故曰遂志。学易之君子以之。

[初爻详解]

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

最处底下，沉滞卑困，居无所安，故曰“臀困于株木”也。欲之其应，二隔其路，居则困于株木，进不获拯，必隐遯者也，故曰：“入于幽谷”也。困之为道，不过数岁者也。以困而藏，困解乃出，故曰“三岁不觌”也。　言幽者，不明之辞也。入于不明，以自藏也。

[疏]“初六臀困于株”至“三岁不觌”。○正义曰：“臀困于株木”者，初六处困之时，以阴爻最居穷下，沉滞卑困，居不获安，若臀之困于株木，故曰“臀困于株木”也。“入于幽谷”者，有应在四，而二隔之，居则困株，进不获拯，势必隐遯者也，故曰“入于幽谷也”。“三岁不觌”者，困之为道，不过数岁，困穷乃出，故曰“三岁不觌”也。

《九家易》曰：臀谓四。株木，三也。三体为木。泽中无水，兑金伤木，故枯为株也。初者四应，欲进之四，四困于三，故曰“臀困于株木”。 干宝曰：兑为孔坎，坎为隐伏。隐伏在下，而漏孔穴，臀之象也。 《九家易》曰：幽谷，二也。此本否卦。谓阳来入坎，与初同体，故曰“入幽谷”。三者阳数。谓阳陷险中，为阴所弇，终不得见。故曰“三岁不觌”也。

六以阴柔处于至卑，又居坎险之下，在困不能自济者也。必得在上刚明之人为援助，则可以济其困矣。初与四为正应，九四以阳而居阴为不正，失刚而不中，又方困于阴掩，是恶能济人之困？犹株木之下，不能荫覆于物。株木，无枝叶之木也。四近君之位，在他卦不为无助，以居困而不能庇物，故为株木。臀，所以居也。臀困于株木，谓无所庇而不得安其居，居安则非困也。入于幽谷：阴柔之人，非能安其所遇，既不能免于困，则益迷暗妄动，入于深困。幽谷，深暗之所也。方益人于困，无自出之势，故至于三岁不觌，终困者也。不觌，不遇其所亨也。

臀，物之底也。困于株木，伤而不能安也。初六以阴柔处困之底，居暗之甚，故其象占如此。

凶。初在下。故曰臀。与夬九四同。株木谓坎。言初欲应四。坎陷为阻。故困于株木。株乾也。韩非子守株待兔。而坎为栋。故为株木。坎为幽。坎陷为谷。初在下。故人于幽谷。离伏故不觌。三岁言其久。盖初失位。处坎下。故其象如此。茹敦和以坎为三岁。王昭素谓初至三三爻为三岁。以坎上六证之。茹说是也。

[初爻象传]

象曰：入于幽谷，幽不明也。

能济困者，刚直也。初以柔弱居于困穷，而不安其所也。而欲上应于二，为二所吝，幽于坎底，以至于叁嵗而无所见，不明之至也。

[疏]正义曰：“幽不明”者，《象》辞惟释幽字，言幽者，正是不明之辞，所以入不明，以自藏而避困也。释株者，初不谓之株也。

荀爽曰：为阴所弇，故“不明”。

幽不明也，谓益人昏暗，自陷于深困也。明则不至于陷矣。

四否，艮在上体之下为臀，巽木兑金伤之，为株木。困，寒露节也，与大过枯杨同象，大过小雪之气也。四阳居阴，不安其居，臀困于株木者也。初六柔而不正，困于坎底，妄动求济于四，不知四刚不中，不安其居，臀困于株木，岂能济人之困哉?初既失援迷谬，自四反二，二又深陷，犹入于幽谷也。艮为山，坎为水，水注山谿间为谷，坤为冥晦，入于幽谷也。入于幽谷，穷困益甚，无自出之势，故三岁不觌于四。乾为岁，初觌四，历三爻，三岁也。私见曰觌，见之不正也。三，离目不正，觌也。初出不知四之困，入不知谷之幽晦，而不明乎处困之道也。初在坎下，不明之象，何谓处困之道?安静自守而巳。

离伏坎夜。故幽不明。

[二爻详解]

九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。

以阳居阴，尚谦者也。居困之时，处得其中。体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。夫谦以待物，物之所归；刚以处险，难之所济。履中则不失其宜，无应则心无私恃，以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰“困于酒食”，美之至矣。坎，北方之卦也。朱绂，南方之物也。处困以斯，能招异方者也，故曰“朱绂方来”也。丰衍盈盛，故“利用享祀”。盈而又进，倾之道也。以此而征，凶谁咎乎？故曰“征凶无咎”。

[疏]“九二困于酒食”至“无咎”。○正义曰：“困于酒食”者，九二体刚居阴，处中无应。体刚则健，能济险也。居阴则谦，物所归也。处中则不失其宜，无应则心无私党。处困以斯，物莫不至，不胜丰衍，故曰“困于酒食”也。“朱绂方来，利用享祀”者，绂，祭服也。坎，北方之卦也。绂，南方之物。处困用谦，能招异方者也。故曰“朱绂方来”也。举异方者，明物无不至，酒食丰盈，异方归向，祭则受福，故曰“利用享祀”。“征凶无咎”者，盈而又进，倾败之道，以征必凶，故曰“征凶”。自进致凶，无所怨咎，故曰“无咎”也。

案：二本阴位，中馈之职。坎为酒食，上为宗庙，今二阴升上，则酒食入庙。故“困于酒食”也。上九降二，故朱绂方来。朱绂，宗庙之服。乾为大赤，朱绂之象也。 荀爽曰：二升在庙，五亲奉之，故“利用享祀”。阴动而上，失中乘阳；阳下而陷，为阴所弇，故曰“征凶”。阳降来二，虽位不正，得中有实；阴虽去中，上得居正，而皆免咎，故曰“无咎”也。

酒食，人所欲而所以施惠也。二以刚中之才，而处困之时，君子安其所遇，虽穷厄险难，无所动其心，不恤其为困也。所困者，唯困于所欲耳。君子之所欲者，泽天下之民，济天下之困也。二未得遂其欲、施其惠，故为困于酒食也。大人君子怀其道而困于下，必得有道之君求而用之，然后能施其所蕴。二以刚中之德困于下，上有九五刚中之君，道同德合，必来相求，故云朱绂方来。方来，方且来也。朱绂，王者之服，蔽膝也。以行来为义，故以蔽膝言之。利用亨祀：亨祀，以至诚通神明也。在困之时，利用至诚，如亨祀然，其德既诚，自能感通于上。自昔贤哲困于幽远，而德卒升闻，道卒为用者，惟自守至诚而已。征凶无咎：方困之时，若不至诚安处以俟命，往而求之，则犯难得凶，乃自取也，将谁咎乎？不度时而征，乃不安其所，为困所动也。失刚中之德，自取凶悔，何所怨咎？诸卦二五以阴阳相应而吉，惟小畜与困，乃厄于阴，故同道相求：小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所掩也。

绂，音弗。亨，读作享。困于酒食，厌饫苦恼之意。酒食，人之所欲，然醉饱过宜，则是反为所困矣。朱绂方来，上应之也。九二有刚中之德，以处困时，虽无凶害，而反困于得其所欲之多，故其象如此。而其占利以享祀，若征行则非其时，故凶，而于义为无咎也。

坎为酒食。需九五需于酒食是也。二居坎中。故困于酒食。巽为绳为级。坎为赤。巽在二前。故日朱龙（左言）方来。言将膺锡命也。博雅绂绶也。朱级贵人所服。以祭宗庙者。故用以亨祀则利也。然五不应故征凶。得中亦无咎。

[二爻象传]

象曰：困于酒食，中有庆也。

刚而得中，为初叁之附，丰于所资，困酒食者矣。酒食困，有位而得其民，则受其命服，而朱绂来矣。夫以位卑而有民利，洁敬以奉上，恃权而凌征之凶也。卑以自守，得无咎矣。

[疏]正义曰：“中有庆”者，言二以中德被物，物之所赖，故曰“有庆”也。

翟元曰：阳从上来，居中得位，富有二阴，故“中有庆也”。

虽困于所欲，未能施惠于人，然守其刚中之德，必能致亨而有福庆也。虽使时未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有庆也。

五动成震，为稼，二坎水往之为酒，兑为口食也。五不动，二未可往，困于酒食也。酒食者，人之所欲以施惠也。朱绂亦谓九五也。巽为股，膝以上也，乾为大赤，坤为黄，赤黄为朱，乾为衣，蔽乎膝上，朱绂也。九二刚中，虽困于酒食而无所动其心，则九五中正同德之君方来，而相求共济天下之困，故曰朱绂方来。九五来，然后诚意通于上下，故利用享祀。上六宗庙，五动二往，震为长子，艮为门阙，有升自门阙，长子奉宗庙之象，享献也。祀者，祭上下之通称，兼下言也。若二动求五，虽以正行亦凶，凶自取之无所咎也。故曰征凶无咎。困于酒食者，唯无所动其心则中，中则进退迟速审而后动，往有庆矣。庆者，朱绂方来，得其所欲之谓也。阳为庆，征凶戒之也，有庆勉之也。易传曰：诸卦二五以阴阳相应而吉，惟小畜与困乃厄于阴，故同道相求，小畜阳为阴所畜，困阳为阴所掩也。阴阳相应者，自然相应也，如夫妇骨肉分定也。五与二皆阳爻，以刚中之德同而相应，求而后合，如君臣朋友义合也。

居阴中。故有庆。

[三爻详解]

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。凶。

石之为物，坚而不纳者也，谓四也。三以阴居阳，志武者也。四自纳初，不受已者。二非所据，刚非所乘。上比困石，下据蒺藜，无应而入，焉得配偶？在困处斯，凶其宜也。

[疏]“六三困于石”至“不见其妻凶”。○正义曰：“困于石，据于蒺藜”者，石之为物，坚刚而不可入也。蒺藜之草，有剌而不可践也。六三以阴居阳，志怀刚武，己又无应，欲上附于四，四自纳于初，不受己者也，故曰“困于石”也。下欲比二，二又刚阳，非己所据，故曰“据于蒺藜”也。“入于其宫，不见其妻凶”者，无应而入，难得配偶，譬于入宫，不见其妻，处困以斯，凶其宜也，故曰“入于其宫，不见其妻，凶”也。

虞翻曰：二变正时，三在艮山下，故“困于石”。蒺藜，木名。坎为蒺藜。二变艮手，据坎。故“据蒺藜者”也。 虞翻曰：巽为入。二动艮为宫，兑为妻，谓上无应也。三在阴下，离象毁坏，隐在坤中，死其将至，故“不见其妻，凶”也。

六三以阴柔不中正之质，处险极而用刚。居阳，用刚也，不善处困之甚者也。石，坚重难胜之物。蒺藜，刺不可据之物。三以刚险而上进，则二阳在上，力不能胜，坚不可犯，益自困耳，困于石也。以不善之德，居九二刚中之上，其不安犹藉刺，据于蒺藜也。进退既皆益困，欲安其所，益不能矣。宫，其居所安也。妻，所安之主也。知进退之不可，而欲安其居，则失其所安矣。进退与处皆不可，唯死而已，其凶可知。系辞曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”二阳不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也。名辱，其事恶也。三在二上，固为据之，然荀能谦柔以下之，则无害矣；乃用刚险以乘之，则不安而取困，如据蒺藜也。如是，死期将至，所安之主可得而见乎？

阴柔而不中正，故有此象，而其占则凶。石，指四，蒺藜，指二，宫，谓三，而妻，则六也。其义则《系辞》备矣。

巽为石。坎为蒺藜。三前临巽。故困于石。下据坎。故据于蒺藜。石坚刚不可人。蒺藜刺人。不可践也。巽为人。坎为宫。故人于其官。巽为齐。妻者齐也。故巽为妻。巽为伏。又上无应。故人宫而不见妻也。象而如是。凶可知也。巽石象。宋邵雍用之。后儒怪骇。岂知焦氏易林。同人之小畜云。戴石上山。步跌不前。小畜小巽为石。下乾为山为首。石在首上。故曰戴石。余证尚多。详焦氏易诂卷一。

[三爻象传]

象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

柔以居困，力不堪也。欲其往而困于四坚于石也。欲其安而据于二难于蒺藜也。进煺无可安所存乎，以至于失位而殒身也。位之不当，不足亨，困不祥之至也。

[疏]正义曰：“乘刚”者，明二为蒺藜也。“不祥也”者，祥，善也、吉也。不吉，必有凶也。

案：三居坎上，坎为藂棘而木多心，蒺藜之象。 《九家易》曰：此本否卦，二四同功为艮。艮为门阙，宫之象也。六三居困，而位不正，上困于民，内无仁恩，亲戚叛逆，诛将加身。入宫无妻，非常之困，故曰“不祥也”。

据于蒺藜，谓乘九二之刚，不安犹藉刺也。不祥者，不善之徵；失其所安者，不善之效；故云不见其妻不祥也。

六三险而不正，不善处困者也。艮坎为石，谓三。石之坚，不可以处者也。巽交坎离为蒺藜，中坚外锐，蒺藜之象，谓乘二也。蒺藜伤人，不可以据者也。三非其位，非所困而困，不度德也。乘二之刚，非所据而据，不量力也。不度德，故名辱，不量力，故身危。名辱身危，死期将至，故入于其宫，不见其妻。艮坤为宫，坎为夫，离为妻、为目、为见。三困非其位而乘二刚，凌人者也。凌人者，人亦凌之，故二往乘三，两爻相易，三入于其宫，坎离象毁，不见其妻矣。又曰凶者，不见其妻，乃死亡将至之期，所谓亡之兆，非吉祥之兆，坤为死，故曰不祥也。

释文云。蒺藜茨草。虞翻谓为木名似非。释估茨蒺藜。注布地蔓生。有子。三角刺人。诗庸（右邑）风。墙有茨。传茨蒺藜。孔疏蒺有刺。不可践者是也。惟不可践。故以喻乘刚。若为木则不合矣。正义作藜。然尔雅及毛诗传皆作藜。藜藜通用。阮校必谓藜是。似亦无确证。详善也。

[四爻详解]

九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。

“金车”，谓二也。二刚以载者也，故谓之金车。“徐徐”者，疑惧之辞也。志在于初而隔于二，履不当位，威令不行。弃之则不能，欲往则畏二，故曰“来徐徐，困于金车”也。有应而不能济之，故曰“吝”也。然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰“有终”也。　下谓初也。

[疏]“九四来徐徐”至“有终”。○正义曰：何氏云：“九二以刚德胜，故曰‘金车’也。”“徐徐”者，疑惧之辞。九四有应于初而碍于九二，故曰“困于金车”。欲弃之，惜其配偶疑惧，而行不敢疾速，故“来徐徐”也。有应而不敢往，可耻可恨，故曰“吝”也。以阳居阴，不失谦道，为物之所与，故曰“有终”也。

虞翻曰：来欲之初。荼荼，舒迟也。见险，故“来荼荼”。否乾为金，乾为舆。之应历险，故困于金，车易位得正，故“吝，有终”矣。

唯力不足故困，亨困之道，必由援助。当困之时，上下相求，理当然也。四与初为正应，然四以不中正处困，其才不足以济人之困。初比二，二有刚中之才，足以拯困，则宜为初所从矣。金，刚也。车，载物者也。二以刚在下载己，故谓之金车。四欲从初而阻于二，故其来迟疑而徐徐，是困于金车也。己之所应，疑其少己而之他，将从之，则犹豫不敢遽前，岂不可羞吝乎？有终者，事之所归者正也。初四正应，终必相从也。寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已，苟择势而从，则恶之大者，不容于世矣。二与四皆以阳居阴，而二以刚中之才，所以能济困也。居阴者，尚柔也；得中者，不失刚柔之宜也。

初六、九四之正应。九四，处位不当，不能济物，而初六方困于下，又为九二所隔，故其象如此。然邪不胜正，故其占虽为可吝，而必有终也。金车为九二象，未详。疑坎有轮象也。

来应初为二所阻。故曰徐徐。二坎为车。离色黄外坚。故曰金车。困于金车。申来徐徐之故也。仍阴于险。不得应初也。然与初为正应。初吝终合。故曰有终。

[四爻象传]

象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

初为之，应二刚困之，故迟迟而来，以待其间也。位之不当，不足亨，困可惜也。虽困于二，终归其应，金车刚而能载也。

[疏]正义曰“有与”者，位虽不当，执谦之故，物所与也。

王弼曰：下谓初。 崔觐曰：位虽不当，故“吝”也。有与于援，故“有终”也。

四应于初而隔于二，志在下求，故徐徐而来；虽居不当位为未善，然其正应相与，故有终也。

九四尚柔，九二刚得中，柔不足以济困，刚得中乃可济。初六近比九二，远于九四，四与初应而九二碍之，既疑其险矣，又疑初捨己而从二，故来徐徐。徐徐者，疑惧之辞。巽为不果，故志在下也。乾变为金，坤为舆，坎为轮，二刚而能载，故曰困于金车。四履不当位，欲行则惧，二处困，有应而不能相济，吝道也。然以阳居阴，能说而巽明于处，固不与二争，虽不当位，终有与之者。以困之时，上下急于相求故也，是以吝而有终。

坎为志。志在下。言应初。

[五爻详解]

九五：劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。

以阳居阳，任其壮者也。不能以谦致物，物则不附。忿物不附而用其壮猛，行其威刑，异方愈乖，遐迩愈叛。刑之欲以得，乃益所以失也，故曰“劓刖，困于赤绂”也。二以谦得之，五以刚失之，体在中直，能不遂迷困而徐能用其道者也。致物之功，不在于暴，故曰“徐”也。困而后乃徐，徐则有说矣，故曰“困于赤绂，乃徐有说”也。祭祀，所以受福也。履夫尊位，困而能改，不遂其迷以斯祭，祀必得福焉，故曰“利用祭祀”也。

[疏]“九五”至“利用祭祀”。○正义曰：九五以阳居阳，用其刚壮，物不归已。见物不归，而用威刑，行其“劓刖”之事。既行其威刑，则“异方愈乖，遐迩愈叛”。兑为西方之卦，赤绂南方之物，故曰“劓刖，困于赤绂”也。此卦九二为以阳居阴，用其谦退，能招异方之物也。此言九五刚猛，不能感异方之物也。若但用其中正之德，招致于物，不在速暴而徐徐，则物归之而有说矣，故曰“乃徐有说”也。居得尊位，困而能反，不执其迷，用其祭祀，则受福也。

虞翻曰：割鼻曰劓。断足曰刖。四动时震为足，艮为鼻。离为兵，兑为刑。故“劓刖”也。赤绂谓二。否乾为朱，故“赤”。坤为绂，二未变应五，故“困于赤绂”也。 虞翻曰：兑为说，坤为徐，二动应已，故“乃徐有说”也。 崔觐曰：劓刖，刑之小者也。于困之时，不崇柔德，以刚遇刚，虽行其小刑，而失其大柄，故言“劓刖”也。赤绂，天子祭服之饰。所以称困者，被夺其政，唯得祭祀。若《春秋传》曰：政由甯氏，祭则寡人。故曰“困于赤绂”。居中以直，在困思通。初虽踅穷，终则必喜，故曰“乃徐有说”。所以险而能说，穷而能通者，在困于赤绂乎！故曰“利用祭祀”也。 案：五应在二，二互体离。离为文明，赤绂之象也。

截鼻曰劓，伤于上也。去足为刖，伤于下也。上下皆掩于阴，为其伤害，劓刖之象也。五，君位也。人君之困，由上下无与也。赤绂，臣下之服，取行来之义，故以绂言。人君之困，以天下不来也，天下皆来，则非困也。五虽在困，而有刚中之德，下有九二刚中之贤，道同德合，徐必相应而来，共济天下之困，是始困而徐有喜说也。利用祭祀：祭祀之事，必致其诚敬，而后受福。人君在困时，宜念天下之困，求天下之贤，若祭祀然，致其诚敬，则能致天下之贤，济天下之困矣。五与二同德，而云上下无与，何也？曰：阴阳相应者，自然相应也，如夫妇骨肉，分定也。五与二皆阳爻，以刚中之德，同而相应，相求而后合者也。如君臣朋友，义合也。方其始困，安有上下之与？有与，则非困，故徐合而后有说也。二云享祀，五云祭祀，大意则宜用至诚，乃受福也。祭与祀享，泛言之则可通，分而言之，祭天神，祀地祗，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也。

劓，音见《睽》。刖，音月。说，音悦。劓刖者，伤于上下。上下既伤，则赤绂无所用，而反为困矣。九五当困之时，上为阴揜，下则乘刚，故有此象。然刚中而说体，故能迟久而有说也。占具象中，又利用祭祀，久当获福。

九五，劓刖。 困于赤绂。乃徐有说。利用祭祀艮伏鼻不见。故曰劓。兑折震足象毁。故曰别。坎为赤。巽为绂。故曰赤绂。乃二爻坎为不应。故困于赤绂。上遇阴利往。故有说。兑为食。故利用祭祀。

[五爻象传]

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

物莫能两大，二之丰则五道减矣。二以刚得衆，而五怒其甚也。将欲刑之上，下敌应不能胜也，故困之免矣。夫居尊以忿失其道也。终以中直久而説矣。至诚感神，况赤绂乎。故精意乃受其祐矣。

[疏]正义曰：“志未得也”者，由物不附己，己德未得，故曰“志未得”也。“乃徐有说，以中直也”者，居中得直，不贪不暴，终得其应，乃宽缓修其道德，则得喜说，故云“乃徐有说，以中直也”。“利用祭祀，受福”者，若能不遂迷志，用其中正，则异方所归，祭则受福，故曰“利用祭祀，受福”也。

陆绩曰：无据无应，故“志未得”也。二言朱绂，此言赤绂。二言享祀，此言祭祀。传互言耳，无他义也。谓二困五，三困四，五初困上，斯乃迭困之义。 崔觐曰：以其居中，当位，故“有悦”。 荀爽曰：谓五爻合同，据国当位，而主祭祀，故“受福也”。

始为阴掩，无上下之与，方困未得志之时也。徐而有说，以中直之道，得在下之贤，其济于困也。不曰中正，与二合者云直乃宜也。直比正意差缓。尽其诚意，如祭祀然，以求天下之贤，则能亨天下之困，而享受其福庆也。

九四君侧，强臣之象。二五同德相求，而四间之，四动艮为鼻，震为足，四不动，兑金刑之，劓刖也。劓则丑，刖则不行，五为四伤，亨困之志未得行于二也。故曰劓刖，志未得也。二坎为赤，乾为衣，往应五巽，蔽膝之象，赤绂，诸臣之绂也。二踌躇不往以征为凶，五以无助而困，困于赤绂也。巽为不果，徐也。兑为说，九五刚中而正，动以直行中则思虑精审，直则其行不挠，如是则君臣相说之志久而必亨，九四岂能间之?始也不果，今则来说，故曰乃徐，有说以中直也。上六宗庙，五王假有庙。祭祀者，人君所以徧及百神，自上格下，二五相易之象。人君得九二之贤，利用诚意感格之，如祭祀，然上下并受其福矣。亨困之道，莫利于用此，尚何困于赤绂哉?艮为手，下援九二，受福也。阳为福，故曰利用祭祀，受福也。

坎为志。二无应。故志未得。坎五曰受福。兹与之同。传所谓祭则受福也。

[六爻详解]

上六：困于葛藟，于臲卼。曰动悔有悔，征吉。

居困之极，而乘于刚，下无其应，行则愈绕者也。行则缠绕，居不获安，故曰“困于葛藟于臲卼”也。下句无困，因于上也。处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。“曰”者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？“曰动悔”，令生有悔，以征则济矣，故曰“动悔有悔，征吉”也。　所处未当，故致此困也。

[疏]“上六困于葛藟”至“征吉”。○正义曰：葛藟，引蔓缠绕之草，臲卼，动摇不安之辞。上六处困之极，极困者也。而乘于刚，下又无应，行则缠绕，居不得安，故院“困于葛藟于臲卼”也。应亦言“困于臲卼”，“困”因于上，省文也。“凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地”，是用谋策之时也。“曰”者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？为之谋曰：必须发动其可悔之事，令其有悔可知，然后处困求通，可以行而获吉，故曰“动悔，有悔，征吉”。

虞翻曰：巽为草莽，称葛藟，谓三也。兑为刑人。故“困于葛藟，于臲兀”也。 虞翻曰：乘阳，故“动悔”。变而失正，故“有悔”。三已变正，已得应之，故“征吉”也。

物极则反，事极则变。困既极矣，理当变矣。葛藟，缠束之物，臲，危动之状。六处困之极，为困所缠束，而居最高危之地，困于葛藟与臲也。动悔，动辄有悔，无所不困也。有悔，咎前之失也。日，自谓也。若能曰，如是动皆得悔，当变前之所为，有悔也；能悔，则往而得吉也。困极而征，则出于困矣，故吉。二以阴在下卦之上而凶，上居一卦之上而无凶，何也？曰：三居刚而处险，困而用刚，险故凶。上以柔居说，唯为困极耳，困极则有变困之道也。困与屯之上，皆以无应居卦终，屯则泣血涟如，困则有悔征吉，屯险极而困说体故也，以说顺进，可以离乎困也。

藟，力轨反。臲，五结反。卼，五骨反。以阴柔处困极，故有困于葛藟，于臲卼，曰动悔之象。然物穷则变，故其占曰，若能有悔，则可以征而吉矣。

巽为葛藟。三至上正反巽。而三不应上。故困于葛藟危险不安之貌。上乘刚。元应。故有是象。兑为口。曰者自警也。言处此藟之境。时时以动海有悔自警。动海者言动而应三。三不应故侮。有悔者言下乘阳又有悔也。征吉谓三。言三往四。上得阳应而吉也。此二句向天的解。姑测其义如是。

[六爻象传]

象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

柔之为物，不能通于困，当困之终然，可征矣。居于上，而果于刚，欲其煺也。为葛藟係之，欲其处也。臲卼而难据，皆不离于困也。柔弱质也，不能专断，语其治也。何哉曰动悔有悔，其处也，则征矣，乃吉行也。

[疏]正义曰：“未当也”者，处于困极，而又乘刚，所处不当，故致此困也。[疏]正义曰：“吉行”者，知悔而征，行必获吉也。

虞翻曰：谓三未变，当位应上故也。 虞翻曰：行谓三，变乃得当位之应，故“吉行”者也。

为困所缠，而不能变，未得其道也，是处之未当也。知动则得悔，遂有悔而去之，可出于困，是其行而吉也。

上六困极而当动者也。巽为草，葛藟，藤蔓，叶艾白，子赤。六三乾巽之象，上六困极求助，六三柔而不正，以巽乎上，为说，不能相济，又缠绕之，故困于葛藟。言求六三为未当也。上六动则安，其位不动则困于六三，困于葛藟，又困于臲卼之地也。曰发声，兑口象，上六自谋，曰动则失正，失正则悔，故安于困。然不动乃有悔，不知征则吉。征以正行也，以正而行吉，且无悔矣，是行而后吉也，故曰吉行也。范雎困于郑安平，虞卿困于魏齐，犹能解相印以全其躯，况体易君子乎?

未当者。言上不宜乘阳也。吉行者。三之四上得阳应。故吉也。