上兑下坎：困卦、泽水困卦详解：原文及白话翻译

上兑下坎：困卦、泽水困卦详解：原文及白话翻译

困亨，贞大人吉，无咎。有言不信。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。六三，困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。九四，来徐徐，困于金车。吝，有终。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。

　卦辞　　初六　　九二　　六三

　九四　　九五　　上六　　彖传注

【卦名】

今本：困　归藏：困　帛书：困　秦简：囷　清华简：困　上博简：困　海昏简：困

穷困，山穷水尽。

帛书与归藏、清华简、上博简，以及海昏简，卦名皆同样作困。

《说文》：“困，故庐也，从木在囗中。，古文困。”困为故庐，故居的意思。段注解释认为，困的本义为“止而不过”，引申为极尽的意思，这也是困卦採用的穷困之义：“庐者二亩半一家之居，居必有木，树牆下以桑是也，故字从囗木。谓之困者，疏广所谓自有旧田庐，令子孙勤力其中也。困之本义为止而不过，引伸之为极尽。《论语》四海困穷，谓君德充塞宇宙，与横被四表之义略同。”

困古文作，上止下木，门槛的意思。段玉裁注：“《广雅》：橜机闑也。按：稚让用为梱字，此可证四海困穷之义。”依段注，通橜、梱，即门槛。俞樾：“困者，梱之古文也。《木部》：‘梱，门橛也。从木，困声。’困既从木，梱又以木，緟椱无理，此盖后出字。古字止作困，从囗者，象门之四旁，上为楣，下为阃，左右为根也，其中之木即所谓橜也。”依俞樾之说，困为梱的古文，梱为门橛，门槛的意思，此《说文》“梱”字段玉裁注所说的：“谓当门中设木也。”

王家台秦简作“囷”，《说文》：“廪之圜者。”即圆形之穀仓，显然与困卦卦义较难关联。囷应是困字之误。

《象传》：“泽无水，困。”兑卦和坎卦在易象中都是水，为何会说“泽无水”？兑与坎之为水，两者的属性并不一样。坎的卦义是从地洞、地牢的概念而扩展到坎堑、沟渎等地形，进一步又引申至地上流动的河水，以及水。坎卦的水是一种流动而可变化的水，因此它到天上就变成云，在地上则成川。兑泽则是作为一个水体，若是在天上，那么就是倾盆大雨，若在地上则是水泽。困卦因水泽的水漏于下，因此说泽无水。反之，节卦为泽上有水，是水满溢而应调节。互体离为瓶为容器，兑为毁折，下坎水漏，困为瓶破而水漏之象。

若不局限于《象传》的注解，困卦说是大水成灾亦可，比如当代都市面临瞬间强降雨，外面大雨，而建物裡面也是下大雨，甚至地铁或地下道水淹成河，此亦符合困象。

因此，困可以用极端气候/状态来理解，都符合穷困之义。乾旱无水是困，水淹成灾也是困。就如九二之“困于酒食”，贫穷以致饥寒而无酒食可用是困，过于富裕以至于耽溺于酒食也是困。

兑在上为毁折，是为外患；坎在内为心病，是为内忧，因此困又有内忧外患之象。于人之身体健康，则是内伤外伤同时都遇到了。

卦序上困是继升卦而来，《序卦》曰：“升而不已必困，故受之以困。”进升到极点，进无可进就是困，穷途末路。困卦又与井卦为相综的一对卦，困卦水在泽下，泽无水之象；井卦则是水在木上，为木桶汲水，井之象。困为水源枯竭，井卦则是水源不断。

一般来说，得困卦诸事难成，凡事走投无路。钱财方面不只捉襟见肘，甚至很可能负债破产，穷困潦倒。君子处穷困时要能够安之若命，明困极而通，否极而泰的盈虚之理，所以《彖传》说：“险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。”

困境也是考验君子德行的一卦，《繫辞传》说：“困，德之辨也。井，德之地也。”又说：“困，穷而通。井，居其所而迁。”穷困之时，正可以看出一个人的操守与修养，君子在穷困的时候能够坚守节操，因此得以穷中求通，所以卦辞说“困亨，贞，大人吉”。《论语．卫灵公》记载，孔子与弟子“在陈绝粮，从者病，莫能兴”，子路愤恨不平地见孔子，问说：“君子亦有穷乎？”孔子回答说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子一样会有穷困的时候，而君子与小人的差别在于，小人处困则可能狗急跳牆，为非而滥行，德操不守。君子则会选择固守自己的原则。

卦德险以悦也是君子处困之道，孔子困于陈蔡，击木而歌，可谓险以悦的最佳注解。《庄子．山木篇》：“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据藁木，右击藁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犂然有当于人之心。”

穷困的时候除了注意坚守节操之外，应当以谨慎言语为吉，因为吉人之辞寡。而人在穷途潦倒时说的话，既没份量又只会让人以为是痴人梦话，因此这时不要试图说服别人来帮自己摆脱困境，也不要自求口实，否则反而引来罪咎与羞辱，这也是《彖传》所说的“有言不信，尚口乃穷也”。

困卦爻辞的结构，大致上是上下两卦对应的爻位彼此呼应的：初与四，二与五，三与上。

除了这种上下的呼应之外，也有些前后相接的串连：

初六　株（朱）木　－　九二　朱绂

九四　来徐徐，困于金车 － 九五　乃徐有说

九五　劓刖（或作“臲卼”） － 上六，于臲卼

困亨，贞大人吉，无咎，有言不信。

• 《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也；有言不信，尚口乃穷也。

• 《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

• 《繫辞》：“困，德之辨也。井，德之地也。”“困，穷而通。井，居其所而迁。”“困以寡怨，井以辨义。”

• 《序卦》：升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

• 《杂卦》：井通而困相遇也。

• 《谬和》：谬和问于先生曰：“凡生于天下者，无愚知贤不宵，莫不愿利达显荣。今《周易》曰：困，亨，贞大人吉，无咎。又言不信。敢问大人何吉于此乎？”子曰：“此圣人之所重言也。曰又言不信，凡天之道，壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明。夫人道叴之， 是故汤囚而王，文王絇于条里，秦［缪公困］于［殽，齐桓公］辱于长勺，戊王句贱困于［会稽］。晋文君困［于］骊氏。古古至今，柏王之君，未尝忧困而能［□］甘美亚不［□□］也。夫困之为达＜道＞也，亦猷寒之及煖，煖之及寒也。唯贤者独知而难言之也。故易曰：困，亨，贞大人吉，无［咎，又言不信。此］之胃也。”

穷困而能嘉会合礼，问于大人则吉而没有罪咎。这时候所说的话无法让人相信。

或读作“困亨，贞，大人吉”。

传统注解将贞解释为正，言穷困中仍有亨通之道，那就是坚守节操，只有君子、大人能够如此，自求亨通之后方吉而没有罪咎。反之，小人则凶。

穷困的时候，所说的话恐怕让人无法相信，君子此时言语应当更加谨慎，若只会用嘴巴解决问题，将万劫不复，那才是真的穷困，所以《彖传》说“尚口乃穷”。

卦辞与师卦很像，师卦“师贞丈人吉”传统有两种读法，《彖传》读作“师贞，丈人吉”，解释为众正，丈人乃吉。郑玄引郑司农：“贞，问也。《易》曰：‘师，贞丈人吉。’问于丈人。《国语》曰：‘贞于阳卜。’”双郑以“贞丈人”连读，贞为问卜，引申为“问”，言问于丈人乃吉。

“困亨贞大人吉”《彖传》注解说：“贞大人吉，以刚中也。”虽然像是将“贞大人”连读，但从后文“刚中”的注解来看，仍是把贞理解为“正”，言守正之大人乃吉。依郑司农注解师卦例，“贞大人吉”意思为问于大人乃吉。

孔颖达：困者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为困。亨者，卦德也。小人遭困，则穷斯滥矣。君子遇之，则不改其操。君子处困而不失其自通之道，故曰“困亨”也。处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎。处困求济，在于正身修德。若巧言饰辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以有言不信也。 

【字义】

《象传》致命遂志：一说以命为生命，致命为用生命来守道，孔颖达：“君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，期于致命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也，故曰致命遂志也。”二说以命为天命或命令，致命为委任天命或命令，如朱熹：“致命，犹言授命，言持以与人而不之有也，能如是则虽困而亨矣。”冯当可：“君子之处困也，命在天而致之，志在我则遂之，困而安于困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也。”何楷：“致，犹委也。......今一委之命，则不以命贰志者，夫且能以志立命。”

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

屁股困于枯木中，进入幽深的山谷裡，历经三年都无法见到人。

初六处于坎之最深处，坎为谷，故曰入于幽谷。

朱熹：困于株木，伤而不能安也。

坎上六：“係用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”丰上六：“上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”

【字义】

臀：音屯，屁股。屁股可让人坐下休息，臀困比喻人不得安歇、休息，有如大壮及夬卦说“臀无肤”，皆有不得安歇之义。朱熹：“臀，物之底也。困于株木，伤而不能安也。”干宝：“兑为孔穴，坎为隐伏。隐伏在下而漏孔穴，臀之象也。”帛书作“辰”，《说文》：“辰，震也。三月阳气动，靁电振，民农时也。”辰为震动的意思，震困于株木，欲动而困于株木。

株木：枯木的树头。《说文》：“株，木根也，从木朱声。”木根即树头，株木为只剩树头的枯木。原本入于幽谷该有树林掩蔽，剩树头的枯木则无以为蔽，穷困之极。《九家易》：“株木，三也。三体为木。泽中无水，兑金伤木，故枯为株也。”孔颖达：“杌木谓之株也。”杌木即没有枝条的断木。《庄子．达生》“吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若藁木之枝”郭璞注：“枸，根盘错也。《说文》：株，木根也。徐铉曰：在土曰根，在土上曰株。株枸者，近根盘错处；厥者，断木为杙也。身若断株，臂若藁木之枝，皆坚实不动之意。”程颐：“株木，无枝叶之木也。”或以株木为杖刑，李镜池、高亨、邓球柏等当代学者持此说。高亨：“杖以株木为之，故谓之株木。”此说有问题，高亨引《庄子．列御寇》：“为外刑者，金与木也。”及郭注：“金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。”所引古文没有以株木行杖刑的，因此不足为证。古代与杖刑最近者，《尚书．舜典》：“象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。”扑通朴、扑，属于轻刑，常与鞭通称。扑刑以槄木或荆为之，未闻以株木为之者。《礼记．学记》“夏、楚二物，收其威也”郑注：“夏，槄也。楚，荆也。二者所以扑挞犯礼者。收，谓收敛整齐之。”孔颖达：“学者不劝其业，师则以夏、楚二物以笞挞之。所以然者，欲令学者畏之，收敛其威仪也。《尔雅．释木》云：槄，山檟。郭景纯云：今之山楸。卢氏云：扑作教刑。是扑挞犯礼者。”

入于幽谷：幽，深。幽谷，深山野谷。入于幽谷，进入了深山野谷，王弼解读为“隐遯”：“居则困于株木，进不获拯，必隐遯者也。”程颐解读为入于深暗之所，喻指人越陷越深：“既不能免于困，则益迷暗妄动，入于深困。幽谷，深暗之所也。”《象传》“幽不明也”于文义较接近程颐的解读。或有以“幽谷”为监狱者，李镜池、高亨、邓球柏等当代学者持此说。因幽有幽禁之义，如履卦的“幽人贞吉”及归妹“利幽人之贞”，虞翻以“幽人”为犯人，即遭囚禁之人，履：“讼时二在坎狱中，故称幽人。”虞翻并以坎为幽为狱，归妹九二注：“二在坎中，故称幽人。”噬嗑卦，以及贲、旅、中孚《象传》，坎卦上六，皆曰：坎为狱。

三岁：三年，喻多年，很久，并不一定指三年。《周易》中关于三年或称“三年”，或称“三岁”。若言“三年”者，则事可成，如既济九三“高宗伐鬼方，三年克之”，未济九四“震用伐鬼方，三年有赏于大国”。称“三岁”者则事不可成，或为凶，如坎上六“三岁不得，凶”，困初六“入于幽谷，三岁不觌”，渐九五“鸿渐于陵，妇三岁不孕”，丰上六“三岁不觌，凶”。至于十年者则无此别，皆曰“十年”，多数偏凶，如屯卦六二“女子贞不字，十年乃字”，复上六“至于十年不克征”，颐六三“十年勿用，无攸利”。为何“三年”与“三岁”会有吉凶上的差别？《尔雅》：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”夏习惯称岁，周习惯称年，此说不能解释《周易》为何以三年为吉，三岁为凶。《说文》：“年，穀孰也，从禾千声。《春秋传》曰：大有年。”“岁，木星也，越历二十八宿，宣徧阴阳，十二月一次。从步戌声。《律曆书名》：五星为五步。”年原本是指每年的五穀成熟，而岁则是木星，木星大致上每十二年绕太阳一周，因此用以纪年，并可与十二地支系统相接。“三岁”在《诗经》出现六次，〈氓〉“自我徂尔，三岁食贫”、“三岁为妇，靡室劳矣”，〈采葛〉“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，〈硕鼠〉“三岁贯女，莫我肯顾”、“三岁贯女，莫我肯德”，“三岁贯女，莫我肯劳”。“三年”则只有〈东山〉“自我不见，于今三年”一次。但是“年”字经常用作代表吉祥的“万年”。似乎年与岁在《诗经》中也有吉凶的不同象徵，今人的“太岁”信仰，似乎也有以岁星为凶星的习俗，或许与《周易》三岁则凶有关。

觌：音狄，见也。三岁不觌，三年不见，言三年裡都见不到其人。穷困之极。三岁就是几年的意思，不一定是三岁。三年不见，另一意思为，再过几年才可以脱困。《周易古占筮法》以觌音义同覩，不正确。

九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。

《象》曰：困于酒食，中有庆也。

困于酒肉饮食，祭祀所用的朱色仪服才刚送到，宜于祭祀。若是进取而出征，凶，无咎。

与九二对应的九五曰“困于赤绂”。朱与赤同为红色，但朱为正色，即《说卦传》说“乾为大赤”的“大赤”，赤则色有杂（坎为赤）。郑玄：“朱深云赤。”绂即巿，祭祀时所穿的蔽膝。朱绂为天子之祭服，九五的赤服则是诸侯或大夫之祭服。朱绂方来引喻文王之将兴。

九二爻为否卦乾卦上爻而来，故曰“朱绂方来”。

《乾凿度》引孔子曰：

绂者所以别尊卑，彰有徳也。故朱赤者，盛色也。是以圣人法以为绂服，欲百世不易也。故困九五，文王为纣三公，故言困于赤绂也。至于九二，周将王，故言朱绂方来，不易之法也。

赤绂者，赐大夫之服也。文王方困，而有九二大人之行，将锡之朱绂也。其位在二，故以大夫言之。至于九五，劓刖，不安也。文王在诸侯之位，上困于纣，故曰困于赤绂。

西周青铜器铭文经常可见周王赐臣朱巿与金车者，如《毛公鼎》，周宣王赐父瘖朱市、玉环、玉瑹、金车......等物。唐兰认为，巿不一定作为祭服，亦有作为命服、朝服者。〈毛公鼎“朱韍、葱衡、玉环、玉瑹”新解〉：“西周金文常有赏‘巿’的记载......《玉藻》的‘君朱’，就是《周易》的‘朱绂’......《诗经．采芑》‘服其命服，朱芾斯皇’，是方叔率领军队南征时所穿的。“命服”。《车攻》‘赤芾金舄，会同有绎’，是诸侯们朝周王时所穿的。可见，‘韍’不一定是祭服。”

【字义】

困于酒食：有多种解读。一、处困而能饮食丰盛，王弼：“履中则不失其宜，无应则心无私恃，以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰困于酒食，美之至矣。”苏轼则解读为酒食有馀以怀小人：“方其见揜也，争之以力，虽刀锯有不足，而将怀之也，则酒食有馀矣。故九二困于酒食，所以怀小人也。”二、饮食宴乐，纵慾过度而为所困。朱熹：“困于酒食，厌饫苦恼之意。酒食，人之所欲，然醉饱过宜，则是反为所困矣。”俞琰：“九二虽在困中，而不失其所守，但以醉饱过伤而反为酒食所困耳。”三、因穷困而酒食匮乏。程颐：“酒食，人所欲而所以施惠也。二以刚中之才而处困之时，君子安其所遇，虽穷戹险难，无所动其心，不恤其为困也。”来知德：“言酒食之艰难穷困也。如孔子之疏食饮水，颜子之箪食瓢饮，儒行之并日而食是也。酒食且困，大于酒食者可知矣。《程传》是。”四、承上，引申为食禄不足以为用，为饮食所困。郑玄：“困于酒食者，采地薄，不足己用也。”《乾凿度》：“困于酒食者，困于禄也。”《象传》：“困于酒食，中有庆也。”似乎意谓有喜庆宴会，而饮食过度，酒喝太多，吃太饱。

绂：绂，音服，祭服，祭祀所穿的蔽膝，通巿、芾、韍、韠。《礼记》作“韍”，《诗经》作“芾”，绂为后出的俗体字。丰卦九三“丰其沛”子夏传作“丰其芾”，上博简作“丰丌芾”。《说文》：“巿，韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，诸侯赤巿，大夫葱衡。从巾，象连带之形，凡巿之属皆从巿。（韍），篆文巿，从韦从犮。分勿切。”徐铉注：“今俗作绂，非是。”依徐铉，绂为后出的俗字，并非本字。郑玄作“韍”，九五“困于赤绂”，《礼记》有“赤韍”，可为证。

方：有多种解释。一、方才。朱绂方来，天子祭衣始来。《广雅．释诂一》：“方，始也。”二、方也可解释为当，朱绂方来，言天子祭服当来。三、方国。方在《周易》中或解释为方国、地方，如既济鬼方。王弼以方为地方，“朱绂方”为异方、远方。卜辞中方作为方国、地方、方向，并常有“某方来”，言某某方国来。朱绂方来，名为“朱绂”的方国来了。四、某种忌祀。卜辞中常见“方帝”、“勿方帝”，帝为天帝，方疑为某种祭祀仪式。五、屈万里：“方，旁也，并也。”朱绂方来，朱绂并来。

朱绂方来：朱为纯赤，为天子之色。《说文》巿字：“天子朱巿，诸侯赤巿。”朱绂为天子之祭服，九五的赤绂为诸侯之祭服。郑玄以为“朱绂方来”是文王之受命将王：“文王将王，天子制用朱韍。朱深云赤。”王弼以九二居坎中，为北方，朱色为南方，自南方而来的祭祀服装，意谓能够引来远方的相助：“坎，北方之卦也。朱绂，南方之物也。处困以斯，能招异方者也，故曰朱绂方来也。”

享祀：指向天地鬼神贡献食物，也就是祭祀。前言朱绂方来，既然祭祀的服装已从远方送来，那么理当开始祭祀。《周易集解》作“亨祀”，义同，古亨通享。

六三，困于石，据于蒺蔾。入于其宫，不见其妻，凶。

《象》曰：据于蒺蔾，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

《繫辞》：易曰：“困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？

受困于坚硬的石头，所赖以据守的是有刺而伤人的蒺蔾。进入他的宫室，但见不到妻子，凶。

磐石坚固，可赖以防御，豫六二“介于石”，言以石为防卫，即据于石。今反为石所困，即孔子说的“非所困而困焉”。蒺蔾为有刺植物，用以困人伤人，反以为据，即孔子说的“非所据而据焉”。此为倒行逆施，太阿倒持，孔子评曰：“既辱且危。”

不见其妻为大凶，不祥之兆。《繫辞传》孔子解释此爻：“既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”《象》曰：“入于其宫，不见其妻，不祥也。”不见其妻，是因为死期将到。

《左传》襄公二十五年记载，崔武子筮得“困之大过”，即困卦六三爻变，为大凶，但崔武子仍执意娶刚丧夫的棠姜，之后因此造成了儿子与妻舅之间的不和与恶斗，让政治死敌庆封得以利用他们之间的矛盾而灭了崔家，崔武子最后因此家破人亡而自杀，齐国的崔氏从此灭亡。

“蒺蔾”即茨。茨，音瓷。爻辞后半言“入于其宫，不见其妻”，此或暗喻夫妻之关係，此典故或与《牆有茨》暗讽的故事相似。《诗序》：“《牆有茨》，衞人刺其上也。公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也。”公子顽为卫宣公儿子，卫宣公为太子“公子伋”娶宣姜，见宣姜美而据为己有，宣姜后来为宣公生下两个儿子，还杀害了公子伋。卫宣公死后，公子顽又娶了后母宣姜，宣姜又为公子顽生下三子二女。依《诗序》，《牆有茨》是卫国人讽刺此乱伦丑事而作：

牆有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。

强有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。

牆有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。

毛注：“牆，我以防非常。茨，蒺藜也，欲埽去之，反伤牆也。”郑笺：“国君以礼防制一国，今其宫内有淫昏之行者，犹牆之生蒺藜。”中冓，即内媾，宫内交媾淫乱之事。

言“蒺蔾”不言“茨”者，“蒺”者“疾”也。

【字义】

蒺蔾：一种带刺的植物，或用于防卫，或用于圜土（监狱）围困犯人。据于蒺蔾，拿困人及伤人的蒺蔾作为依靠保护，为太阿倒持，危险不在话下，所以孔子说“非所据而据焉，身必危”。虞翻：“蒺蔾，木名。坎为蒺蔾。”孔颖达：“石之为物，坚刚而不可入也。蒺蔾之草，有刺而不可践也。”程颐：“石，坚重难胜之物。蒺蔾，刺不可据之物。”蔾，或作藜。《尔雅》：“茨，蒺蔾。”

宫：指宫室。原本这是人安居的地方，但回到自己的房裡，却见不到自己的妻子，大难已经临头，死期将到。

九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。

《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

迟疑而徐缓地来，困于刚坚的金车。悔恨，但总算可以有好的结果。

西周青铜器铭文可见周王赐臣朱巿与金车者，如《毛公鼎》，周宣王赐父瘖朱市、玉环、金车......等物，裡面也包含了许多的车器，如“金甬”（可能是车铃一类的）。

李光地：来徐徐者，喻君子当困时，不欲上进也。困于金车者，招我以车，不容不来也，如是则可羞吝矣。然上近九五之刚中正，乃卦所谓大人者，与之同德，终有亨道。

【字义】

徐徐：舒缓、迟缓貌，因金车受困所以迟迟才来。《说文》：“徐，安行也。”马融：“徐徐，安行貌。”徐本是安行的意思，引申为舒缓，虞翻：“来欲之初。徐徐，舒迟也。见险，故来徐徐。”王弼解释为疑惧貌：“徐徐者，疑惧之辞也。”《释文》：“徐徐，疑惧貌。马云：安行貌。《子夏》作荼荼，翟同。荼，音图，云内不定之意。王肃作余余。”荼在此可作二解：一、通舒，舒舒通徐徐，亦有舒缓、疑惧义。《礼记．玉藻》“诸侯荼”郑玄注：“读为舒迟之舒。舒懦者，所畏在前也。”《荀子．大略》“诸侯御荼”杨倞注：“古舒字。”二、荼为苦菜，引申为荼毒，荼荼则为苦惧貌。

金车：金属的车子，指的可能是兵车，或是以大量的铜为装饰的华丽车子。金，喻指刚强，兑为金，故曰金。兵车受困，因此救兵迟迟无法赶到。《释文》：“金车本亦作金舆。”金之象除了取自兑卦之外，另有二说：一是以九二阳刚为金，王弼：“金车，谓二也。二刚以载者也，故谓之金车。”何氏：“九二以刚德胜，故曰金车也。”二、《说卦》“乾为金”，虞翻：“否乾为金，乾为车。”虞翻以卦变注解，困为否卦而来，困九二原为否卦上九。否上卦乾的上爻，下于二而成困。唐兰〈中国青铜器的起源与发展〉：“这种到处用铜作装饰的车子，称为金车。”

九五，劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。

《象》曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受福也。

割鼻又断腿，红色祭服无法送达。若能徐缓行之，则能脱困，利于祭祀祈福。

赤绂为祭服，困于赤绂则祭祀无法进行，将不受福祐，因此有凶象。前言劓刖，为使用严苛的刑罚，越是要下猛药，却越无法达到目的，欲速则不达，因此而让祭服没有准时送到。后言若是能改变做法，徐缓行之，则能够让祭祀顺利进行，祈求福祉。

依唐兰，赤绂也可能是天子所赐的命服或朝服。《礼记．玉藻》：“一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍葱衡。”

九五与九二两爻上下呼应，九二言朱绂方来，利用享祀；九五言困于赤绂，利用祭祀。朱绂为天子之祭服，赤绂为诸侯祭服。为何九五君位言赤绂，九二臣位言朱绂？九五的赤绂指的可能是其对应的九二，反过来，九二所言的朱绂则是对应的九五。虞翻：“赤绂谓二。”《乾凿度》则以九二为文王将兴，故曰“朱绂方来”。而九五喻指文王为商纣之三公而受困。详论见九二注。

【字义】

劓刖：分别为割鼻和断脚的刑罚。割鼻则被伤于上，断腿则被伤于下，此言上下皆受到伤害。劓，音意，割鼻的刑罚。刖，音月，断腿的刑罚。虞翻：“割鼻曰劓，断足曰刖。四动时震为足，艮为鼻。离为兵，兑为刑。故劓刖也。”程颐：“截鼻曰劓，伤于上也。去足为刖，伤于下也。上下皆揜于阴，为其伤害，劓刖之象也。”《释文》：“荀王肃本劓刖作臲，云不安貌。陆同。郑云：劓刖当为倪。京作劓刽。案：《说文》：刽，断也。”依《释文》，汉时“劓刖”可能与上六同样作“臲卼”。今本九五“劓刖”以及上六“臲卼”帛书皆作“贰椽”。贰，副、益也。椽为屋樑上承受屋顶的木条，圆曰椽，方曰桷，渐卦六四“鸿渐于木，或得其桷”。贰椽，不知何义。

乃徐有说：徐缓则可脱困。徐，舒缓，详见九四来徐徐注。说，脱也。传统说解释为悦，如孔颖达注《小象》：“乃宽缓修其道德，则得喜说。”崔憬：“以其居中，当位，故有悦。”程颐：“是始困而徐有喜说也。”但《周易》经文“说”字皆作“脱”用：蒙初六“用说桎梏”，小畜九三“舆说辐”，大畜九二“舆说輹”，遯六二“执之用黄牛之革，莫之胜说”，睽上九“先张之弧，后说之弧”。以说为悦，是受十翼所影响，十翼中“说”字大致上皆用作“悦”。

困于赤绂：赤绂，诸侯之蔽膝祭衣。困于赤绂，或喻指文王之困于羑里。详解见九二。虞翻：“赤绂谓二。否乾为朱，故赤。坤为绂，二未变应五，故困于赤绂也。”虞翻以困卦为否卦而来，否卦上六降至二成困。上乾为大赤。

利用祭祀：《释文》：“祭祀，本亦作享祀。”帛书作“利用芳祀”，帛书芳假借为享。九二作“利用享祀”或“利用亨祀”。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。

《象》曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。

困于葛藟藤蔓之中，又困于让人不安的高危险地。行动之后悔悟再悔悟，出征为吉。

困于藤蔓之缠绕而无法活动，又处于高处而危险之地。然而穷则变，变则通，如果能因此谋虑而后动，化被动为主动，勇敢出征则吉。上六为穷极而变之时，当以主动积极而突围，出征为吉。

葛蕾传统认为是藤蔓而缠绕之草，比喻人之难以脱困。虞翻则以此爻讲的是刑罚之事：“兑为刑人。故困于葛藟，于臲卼也。”

《诗经》中有许多与葛蕾相关的诗，葛藟似乎让人联想到“蔓延”和“依附”，并发展为两种引喻：一是子孙之绵延；二是后妃之有仪。但子孙必需依附于先祖之基业，如《文王之什．旱麓》“莫莫葛藟，施于条枚”；后妃则是依附于巍巍夫君，如葛藟之附于南方樛木，《樛木》：“南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之。

再从这样的引喻来看，那么“困于葛藟”似有两种可能引喻：一是子孙无以繁衍，或者无所依附；二是后妃不利于夫家，成为牵缠夫家的羁绊。

以上详论可再参考〈用《诗经》解读困卦上六“困于葛藟”〉

与上六对应的六三曰“困于石，据于蒺蔾”，以喻夫妻关係之不伦而相伤。由此推论，葛蕾比喻的也很可能是夫妻关係。困于葛蕾，言后妃之不娴，原本依附于夫家，今反缠束夫家使其受困。

【卦例】

崔杼娶棠姜

《左传》襄公二十五年，棠公死，崔武子去弔唁时看上棠姜美色而想娶她，刚好棠姜的弟弟东郭偃是他的家臣，于是託东郭偃帮忙娶棠姜。东郭偃以两人同姓为由劝退崔武子，于是崔武子筮了一卦，遇“困之大过”，即困卦六三爻变，为家破人亡的大凶之卦，但崔武子不顾凶象仍娶棠姜为妻。

崔武子娶了棠姜之后因此造成了儿子与妻舅之间的不和与恶斗，让政治死敌庆封得以利用他们之间的矛盾而灭了崔家，崔武子最后因此家破人亡而自杀。自此之后，齐国的崔氏灭亡。

【字义】

葛藟：当代研究有二说，一、葛蕾为野生葡萄，属葡萄科植物，又叫葛藟葡萄，在台湾叫光叶葡萄，果实可入药，据说有润肺止咳，清热凉血的功效。二说以藟为藤蔓，葛藟即葛藤。藟，音垒。孔颖达：“葛藟，引蔓缠绕之草。”

臲卼：音“孽勿”，动摇不安，因处于高处而危险不安的样子。孔颖达：“臲卼，动摇不安之貌。”《说文》作 ，出部：“， ，不安也。《易》曰： 。”段玉裁注：“一本作埶，非也。困上六‘于臲卼’，《释文》云：‘臲，《说文》作㓷。卼，说文作。云：，不安也。陆云《说文》作㓷，与今本不同。小徐本作‘《易》曰：劓，困于赤芾。’劓字与陆氏合，而多困于赤芾四字，则为九五爻辞，又不与陆合。锴注仍引上六爻辞，恐四字浅人所增也。九五劓刖，荀、王作臲。郑云：劓刖当为倪㐳。则两爻辞义同矣。许作，盖孟易也。”

动悔有悔：孔颖达：“必须发动其可悔之事，令其有悔可知，然后处困求通，可以行而获吉。”《日讲易经解义》：“若能翻然振作，兴起悔悟之思，以改其因循之习。力反而征行则明作有功，而吉可知矣。”王引之认为，有读为又：“曰，思谋之辞也。言将何以通至困乎？曰：动悔合生有悔，以征则济矣。”

【彖传】

《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也；有言不信，尚口乃穷也。

困，刚揜也：穷困是因为阳刚之气（君子）受到蒙蔽压抑。能够在这个时候面对危险而欢喜以对（险而悦），穷困而还能够求通的，只有君子。揜，通掩，言刚爻受到遮蔽，可能指九二或九五，九二刚爻坎陷于中，九五为上六所乘。困卦是由否卦卦变而来，否上九降至二，六二升上。因此刚揜比较可能是说九二，言否卦上九至二而坎陷，即刚揜。

险以说：以上下二体卦德解释卦义。下坎为险，上兑为说。

贞大人吉，以刚中也：九二刚中。

有言不信，尚口乃穷也：受人言语毁谤而无以取信于人，此时不应当以言说（尚口）来解决问题，只会越描越黑，因此说尚口乃穷。虞翻：｢兑为口，上变口灭，故尚口乃穷。｣坎为言，而兑为说。言指的是坏话，受人毁谤。兑为言说，沟通。

上兑下坎：困卦、泽水困卦详解：原文及白话翻译 全文完