彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
彖辞：彖辞的意思是：困卦，阳刚被阴柔所掩盖。处险地而喜悦，不因为困难而放弃自己的目标，所以亨通。这只有君子才能做到啊。守正道大人物吉祥，是因为刚爻居于中位。说话没人相信，说明只靠嘴说会导致穷困。
译文：《彖传》说：困穷，表明阳刚被掩蔽不能伸展。面临险难而心中愉悦，这样虽处困穷也不失亨通的前景，大概只有君子才能如此吧!“守持正固，大人可获吉祥”，说明济困求亨应当具备阳刚中和的美德;“此时有所言未必见信于人”，说明崇尚言辞不但无益反而更致穷厄。
注释： ①刚渰也：渰，音y6n,即“掩”。此释卦名“困”，说明“困穷”是由于阳刚被掩而不能伸。卦中下坎为阳，上兑为阴，阳在阴下，正为“刚渰”之象。《正义》此就二体以释卦名。兑阴卦为柔，坎阳卦为刚;坎在兑下，是刚见渰于柔也。刚应升进，今被柔渰，施之于人，其犹君子为小人所蔽，以为困穷矣。”案，“刚渰”之义，诸家解说不同。如《集解》引荀爽曰谓二、五为明所弇”;《本义》九二为二阴所渰，四、五为上六所渰”;《尚氏学》:“坎刚渰，三至上刚渰。”此三说均可参考。
②险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎：险，指下坎;说，即“悦”，指上兑。此以上下卦象释卦辞“亨”之义，谓“君子”处困，虽险犹悦，故能自济以致“亨”。《王注》处险而不改其说，困而不失其所亨也。”
③以刚中也：此以二、五阳刚居中之象，释卦释“贞，大人吉，无咎”。《程传》困而能贞，大人所以吉也，盖其以刚中之道也，五与二是也。非刚中，则遇困而失其正矣。”
④尚口乃穷也：此释辞卦“有言不信”。《正义》处困求通，在于修德，非用言以免困;徒尚口说，更致困穷，故曰‘尚口乃穷’也。”
虽然穷困，但却能够亨通。这是怎么回事呢？其实这就是孔子所说的“穷通”。当然，孔子所提倡的“穷通”也不是孔子发明的理论，而是文王的卦辞中就有了。在《庄子•让王篇》中精彩地描述了孔子的穷通。
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
刚则困，见揜于柔也。险而能説，虽困而通也。君子之行，存乎素也。困而自辨，而不责于人，修齐其徳以自济也。五为衆之归焉。刚而能干，中而得当，大人之正也。亨困而吉，何咎之有乎。困而尚口，斯穷之矣，何所信乎，故君子饰行以亨困，而不以言也。
(1)刚见掩于柔也。 (2)处险而不改其说，“困而不失其所亨”也。 (3)处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。能正而不能大博，未能说困者也，故曰“贞，大人吉”也。 (4)处困而言，不见信之时也。非行言之时，而欲用言以免，必穷宅也。其吉在于“贞、大人”，口何为乎？
[疏]正义曰：此就二体以释卦名，兑阴卦为柔，坎阳卦为刚，坎在兑下，是“刚见揜于柔也”。刚应升进，今被柔揜，施之于人，其犹君子为小人所蔽以为困穷矣。[疏]正义曰：此又就二体名训以释亨德也。坎险而兑说，所以困而能亨者，良由君子遇困，安其所遇，虽居险困之世，不失畅说之心，故曰“险以说，困而不失其所亨”也。[疏]正义曰：“其唯君子乎”者，结叹处困能通，非小人之事，唯君子能然也。“贞，大人吉，以刚中”者，此就二五之爻，释“贞，大人”之义。刚则正直，所以为贞，中而不偏，所以能大。若正而不大，未能济困，处困能济，济乃得吉而无咎也，故曰“贞，大人吉，以刚中”也。[疏]正义曰：处困求通，在于修德非用言以免困。徒尚口说，更致困穷，故曰“尚口乃穷”也。
荀爽曰：谓二五为阴所弇也。 荀爽曰：此本否卦。阳降为“险”，阴升为“说”也。 荀爽曰：谓二虽弇阴陷险，犹不失中，与正阴合，故通也。喻君子虽陷险中，不失中和之行也。 荀爽曰：谓五虽弇于阴，近无所据，远无所应，体刚得中，正居五位，则“吉无咎”也。 虞翻曰：兑为口，上变口灭，故“尚口乃穷”。 荀爽曰：阴从二升上六，成兑。为有言。失中，为不信。动而乘阳，故曰“尚口乃穷也”。
卦所以为困，以刚为柔所掩蔽也。陷于下而掩于上，所以困也。陷亦掩也。刚阳君子而为阴柔小人所掩蔽，君子之道困窒之时也。以卦才言处困之道也。下险而上说，为处险而能说，虽在困穷艰险之中，乐天安义，自得其说乐也。时虽困也，处不失义，则其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎。若时当困而反亨，身虽亨，乃其道之困也。君子，大人通称。困而能贞，大人所以吉也，盖其以刚中之道也，五与二是也。非刚中，则遇困而失其正矣。当困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致穷也。以说处困，故有尚口之戒。
四五之刚为三上所揜，二刚为初三所揜，又陷焉。陷亦揜也。阳刚君子，阴柔小人，阳刚为阴柔揜蔽而不伸，君子穷困窒塞之时，故曰困，刚揜也。此以一卦之爻言困也。困自否来，二之上，坎险兑说也。上九之二，处乎险难之中，乐天安义，困而自说，不失其所亨者，心亨也，亨通也。困而亨，则不穷矣。古人尘视富贵，梦视生死，唯不失其所困也，唯君子能之。夫子曰：人不知而不愠，不亦君子乎。故曰险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎?此合二体兼九二言处困之才也。大人，君子通称，对而言之，君子通乎大贤小贤，而大人德配天地者也。在困处之裕，然不失其正，吉且无咎，非大人不能以刚中也。刚或不足，则困以智，免而失其正者有之，刚或不中，则正或致凶，于道皆有咎。刚中而正，文王周公孔子是已，故曰贞大人吉，以刚中也。此以九五言大人处困之才也。刚见揜者，天也，非人之所能为，无怨尤可也。已困而言，人谁信之?若崇尚口才以言说，处困适所以增穷矣。上六穷困，兑为口，有言也。下无应，有言不信也。此圣人因上六以戒不善处困者也。范夸昌曰：彖文“贞大人吉”下脱“无咎”二字，理或然也。在卦气为霜降，故太玄准之以穷。
说，音悦。以卦德、卦体释卦辞。
坎刚揜。三至上刚揜。阳陷阴中故困。因而不失其所亨。唯君子能之。君子即大人。若小人即不堪矣。兑为口。三至上正反兑。故曰尚口。尚口乃穷者。言徒尚口说。必有相反而不信者。故穷也。
