易经百家集解：井卦详解，水风井卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及井卦象数理占。

[卦辞详解]

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘，井羸其瓶，凶。

井，以不变为德者也。　德有常也。　不渝变也。　已来至而未出井也。　井道以已出为功也。几至而覆，与未汲同也。

[疏]正义曰：“井”者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。此卦明君子脩德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦取譬名之“井”焉。“改邑不改井”者，以下明“井”有常德，此明“井”体有常，邑虽迁移而“井体”无改，故云“改邑不改井”也。[疏]正义曰：此明井用有常德，终日引汲，未尝言损；终日泉注，未尝言益，故曰“无丧无得”也。[疏]正义曰：此明性常。“井井”，絜静之貌也。往者来者，皆使洁静，不以人有往来，改其洗濯之性，故曰“往来井井”也。[疏]正义曰：此下明井诫，言井功难成也。汔，几也。几，近也。繘，绠也。虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口，而钩羸其瓶而覆之也。弃其方成之功，虽有出井之劳，而与未汲不异，喻今人行常德，须善始令终。若有初无终，则必致凶咎，故曰“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶”。言“亦”者，不必之辞，言不必有如此不克终者。计获一瓶之水，何足言凶？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎终如始，故就人言凶也。

郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。 虞翻曰：泰初之五也。坤为邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初为旧井，四应甃之，故“不改井”。 虞翻曰：无丧，泰初之五。坤象毁坏，故“无丧”。五来之初，失位无应，故“无得”。坎为通，故“往来井井”。往谓之五，来谓之初也。 虞翻曰：巽绳，为繘，汔，几也。谓二也。几至初改，未繘井，未有功也。 虞翻曰：羸钩罗也。艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故“赢其瓶”。体兑毁缺，瓶缺漏，故“凶”矣。 干宝曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以养民性命而清洁之主者也。自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰“无丧无得，往来井井”也。当殷之末，井道之穷，故曰“汔至”。周德虽兴，未及革正，故曰“亦未繘井”。井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰“羸其瓶，凶”矣。

井之为物，常而不可改也。邑可改而之他，井不可迁也，故曰改邑不改井。汲之而不竭，存之而不盈，无丧无得也。至者皆得其用，往来井井也。无丧无得，其德也常；往来井井，其用也周。常也，周也，井之道也。汔，几也。绠也。井以济用为功，几至而未及用，亦与未下于井同也。君子之道，贵乎有成，所以五谷不熟，不如黄荑；掘井九仞而不及泉，犹为弃井。有济物之用，而未及物，犹无有也。羸败其瓶而失之，其用丧矣，是以凶也。羸，毁败也。

丧，息浪反。汔，许讫反。繘音橘。羸，律裴反。井者，穴地出水之处。以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故为井。改邑不改井，故无丧无得，而往者来者，皆井其井也。汔，几也。繘绠也。羸，败也。汲井几至，未尽绠而败其瓶，则凶也。其占为事仍旧无得丧，而又当敬勉，不可几成而败也。

水在泽下 泽竭故困。水在泽中。汲之不穷。故兑为并。易林复之旅云。井沸釜鸣。以旅互兑为井。郑玄以巽木为桔槔。汲水以取并象。格槔焉有在井下者乎。兑为井。坤为邑。泰初往坤中。故改邑。二至四仍兑。与泰体同。故不改井。不改故无丧得。初至四正反兑。故曰往来井井。易林益之萃云。往来井井。即以苹三至上正反兑。为往来井井。荀云。讫竟也。讫至者。言繘系至并底而尽也。繘绠也。亦未繘者。言巽绳在下。尚未繘瓶使上也。其以讫为几。渭瓶几至井口而覆者非也。经明曰未繘。若至井口。则已繘矣。中爻离为瓶。正当毁折之地。而巽为绳。故曰羸。羸累通。井羸其瓶者。言瓶为井辟（下瓦）所拘羸钩挂也。瓶既为井所挂碍。非覆即破。故凶。扬子云酒箴云。子犹瓶矣。居井之湄。不得左右。牵于缠征。一旦F？ 碍。为裳所车（右3田）。注F？县也。G？并以砖为秋（下瓦）也。车（右3田）系也。言瓶县为井砖所挂碍。而瓶受系也。是扬子读并羸其瓶。井不属上读。后荀爽袭子云。亦以井属下读。其以谲（左丝）井为名者。则下文之羸其瓶。莫详其故矣。非也。赢易林家人之颐云。长股赢户。长股即箫（左虫）蛸。赢户者。言以比丝缠绕于户上也。是以赢为累。故荀训为拘赢。虞释为钧赢。他若陆绩蜀才作累。王肃作缥。王肃作缧。其字虽异。其音皆同。其义如一。

[彖辞详解]

彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，未有功也。井羸其瓶，是以凶也。

水人之资也，徳人之保也。自古至今，其道一也。故从于水，而下入得水，上汲而施物，井之道也。好于徳而巽志修徳，充其徳而位于民，上咸赖其泽徳之施也。故井曰徳，巽志修徳，曰徳之地不可改而非其道也。酌之不竭，不资于外，无丧无得也。君子之徳，其虚中无改，施之不竭，于何而丧其厚徳也。必备莫究其极，又何能得井冽可食之。往来者，皆井，其井之用焉，则君子徳博而施，故往来者徳其徳焉。非刚中之徳不能至也，井可食矣。人近至之而未繘，无功不能汲。下君子虽至于徳，无其位不受其器，未伸其功也。羸其缾，凶繘之失道，用之非器，弃先之功而及其凶也。君子于器而立度，行权而合物，然后道可终也。夫道者，及物而成徳也。修其徳而不利济，非其道也。有徳无其位，不建其功，其徳未行也。有其法当于权，然后能终之，故君子不可以不备徳，观其井而古今之道可知也。

音举上之上。　以刚处中，故能定居其所而不变也。　井以已成为功。

[疏]“《彖》曰”至“水井”。○正义曰：此就二体释“井”之名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水而又上水，井之象也。○注“音举上之上”。○正义曰：嫌读为去声，故音之也。[疏]正义曰：“井养而不穷”者，叹美井德，愈汲愈生，给养于人，无有穷巳也。“改邑不改井，乃以刚中也”者，此释井体有常，由于二五也。二五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释“往来”二德者，无丧无得，“往来井井”，皆由此刚居中，更无他义，故不具举《经》文也。[疏]正义曰：水未及用，则井功未成，其犹人德事被物，亦是功德未就也。[疏]正义曰：汲水未出而覆，喻脩德未成而止，所以致凶也。

荀爽曰：巽乎水，谓阴下为巽也。而上水，谓阳上为坎也。木入水出，井之象也。 虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故“养不穷也”。 荀爽曰：刚得中，故为“改邑”。柔不得中，故为“不改井”也。 荀爽曰：阴来居初，有实，为“无丧”。失中，为“无得”也。 荀爽曰：此本泰卦。阳往居五，得坎为井；阴来在下，亦为井，故“往来井井”也。 荀爽曰：汔至者，阴来居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得应五，故“未繘”也。繘得，绠汲之具也。 虞翻曰：谓二未变应五，故“未有功也”。 荀爽曰：井，谓二。瓶，谓初。初欲应五，今为二所拘羸，故“凶”也。 孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。

巽入于水下而上其水者井也。井之养于物，不有穷已，取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可迁，亦其德之常也。二五之爻，刚中之德，其常乃如是，卦之才与义合也。虽使几至，既未为用，亦与未井同。井以济用为功，水出乃为用，未出则何功也？瓶所以上水而致用也。羸败其瓶，则不为用矣，是以凶也。

此卦彖文脱错，当曰：“巽乎水而上水，井。改邑不改井，乃以刚中也。无丧无得，往来井井，井养而不穷也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。”巽，木也、入也，木入于水，举水而上之，井也。故曰巽乎水而上水曰井。此合二卦言井也。泰之初五成井，古者八家为井，四井为邑，邑改而井不改，井德之不迁也。坤在内为邑，坎为水，水者所以为井也。易其中画，非坎也，而坤则可易矣。坎之中画其刚中乎，乃难辞也。君子穷居不损，大行不加，穷亦乐，通亦乐，非刚中不变能之乎?故曰改邑不改井，乃以刚中也。初往之五，汲之象，若有丧而实无所丧，以其不失位，不曰取之而不竭乎?五来之初，不汲之象，若有得而实无所得，以其失位，不曰存之而不盈乎?言井之体一也。往者上也，来者下也，往亦井，来亦井，上下无常，其用通矣，所以为井者一也，体用一也。定而应，应而常定，井之养物所以无穷欤?故曰无丧无得，往来井井，井养而不穷也。此以九五升降言井之德也。汔，几也，自二至四，体兑，兑为泽，初本泰震，震动也，来动于泽之下，泉之象。荀爽曰：阴来在下亦为井，是也。巽为绳，在井中，繘也。谲，汲绳也。二几及初反巽，而上有垂繘而汲几及井，泉之象焉，亦有既汲而反未能引繘以出乎井之象。两者虽有济物之用，皆未及乎物也，何由有功?故曰汔至亦未繘井，未有功也。坤为腹，兑为口，井中之器有腹有口，瓶也。在井之口，水实其中，汲水而上之象也。自四至初，成反兑，兑为口、为毁折，巽绳反上而毁折之，汲水至于井口，羸褂其瓶，瓶口在下，覆其瓶也，井之用丧矣。凶言初二不正，不正则凶，故曰羸其瓶，是以凶也。汔至亦未繘井者，半途而废也。羸其瓶凶，不善其终也。君子免是二者，其唯刚中乎?此以互体言井之戒也。在卦为芒种，故太玄准之以法。范谔昌曰：巽乎水，当作巽乎木。一本曰：井羸其瓶凶。或曰：反巽兑也，何以犹有绳之象?曰：象有相因而成者，震阳动于下，为大涂，艮阳止于上，为径路，离外实内虚，为目，巽实者反在上，为多白眼，相因也，故临之兑为观之盥，损之兑为益之说，大过巽与兑同为栋桡。巽为绳，反复成巽者，或为维繫纠固之象，其在井为反繘而上之象，象之相因，其生无穷也。

上，时掌反。以卦象释卦名义。以卦体释卦辞。“无丧无得，往来井井”两句，意与不改井同，故不复出。刚中，以二五而言。未有功而败其瓶，所以凶也。

句依荀读。故汲古阁所刊李氏集解。及雅丽堂刊本。皆井字属下。坎在上故曰上水。巽人也。巽乎水而上水。言以瓶人水。汲水使上也。水所以养人。取之不竭。故养而不穷。二五皆刚。故不改。未谲（左丝）故无功。井拘累其瓶使水覆。故凶。讫至亦未箫（左虫）。荀注云汽竟也。谲（左丝）所以出水通井。今居初未得应五。故未谲（左丝）也。不与井连文。井羸其瓶。荀注云。井谓二。瓶谓初。初欲应五。为二所拘羸。以井属下读。与扬子同。故从之。

[大象详解]

象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

木上有水，上木而出，以润于木，井徳之施也。劳也者，勉民之劳也。治之得冝，乐其劳而生财也。上让下，敬父慈子，孝人之性也。君子明之善，而劝也。非抑之制之，善为事者如之也。

“木上有水”，井之象也。上水以养，养而不穷者也。相犹助也。可以劳民劝助，莫若养而不穷也。

[疏]正义曰：“木上有水”，则是上水之象，所以为井。“君子以劳民劝相”者，劳谓劳赉，相犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩，勤恤民隐，劝助百姓，使有成功，则此养而不穷也。

王弼曰：木上有水，上水之象也。水以养而不穷也。 虞翻曰：君子谓泰乾也。坤为民；初上成坎，为劝，故“劳民劝相”。相，相助也。谓以阳助坤矣。

木承水而上之，乃器汲水而出井之象。君子观井之象，法井之德，以劳徕其民，而劝勉以相助之道也。劳徕其民，法井之用也；劝民使相助，法井之施也。

坎为水，劳卦也。水在地中，自下而升，达乎木上，可谓劳矣。其于水也，有出之道，故曰井。坤为民，泰震为左，兑为右相之，兑为口，劝之也。君子施泽于民，既以言劝其不能，又以道相其不足，虽劳而不惮，不如是，井道不足以及民矣。《雅.鸿雁》，劳来还定，安集之诗，其辞曰：知我者谓我劬劳，又曰：虽则劬劳，其究安宅，劳民劝相者，固自劳也。

上，如宇，又时掌反。劳，力报反。相，息亮反。木上有水，津润上行，井之象也。劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养之意。

坎为众为民为劳卦。故曰劳民。释诂相导也。兑为言。故曰劝相。言以言语劝导。使有所勉也。

[初爻详解]

初六：井泥不食，旧井无禽。

最在井底，上又无应，沉滞滓秽，故曰“井泥不食”也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。井者不变之物，居德之地，恒德至贱，物无取也。

[疏]“初六并泥”至“无禽”。○正义曰：初六“最处井底，上又无应，沉滞滓秽”，即是井之下泥污，不堪食也，故曰“井泥不食”也。井泥而不可食，即是“久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？故曰“旧井无禽”也。○注“井者不变之物”。○正义曰：“井者不变之物，居德之地”者，《繇》辞称“改邑不改井”，故曰“井者，不变之物，居德”者，《系辞》又云：“井，德之地”，故曰“居德之地”也。《注》言此者，明井既有不变，即是有恒，既居德地，即是用德也。今居穷下，即是恒德至贱，故物无取也，禽之与人，皆共弃舍也。

干宝曰：在井之下体，本土爻，故曰“泥”也。井而为泥，则不可食，故曰“不食”。此托纣之秽政不可以养民也。旧井，谓殷之未丧师也。亦皆清洁，无水禽之秽，又是况泥土乎！故“旧井无禽”矣。

井与鼎皆物也，就物以为义。六以阴柔居下，上无应援，无上水之象。不能济物，乃井之不可食也。井之不可食，以泥污也。在井之下，有泥之象。井之用，以其水之养人也，无水，则舍置不用矣。井水之上，人获其用，禽鸟亦就而求焉。旧废之井，人既不食，水不复上，则禽鸟亦不复往矣，盖无以济物也。井本济人之物，六以阴居下，无上水之象，故为不食。井之不食，以泥也，犹人当济物之时，而才弱无援，不能及物，为时所舍也。

泥，乃计反。井以阳刚为泉，上出为功。初六，以阴居下，故为此象。盖井不泉而泥，则人所不食，而禽鸟亦莫之顾也。

初在井下。故曰泥。兑口为食。兑覆故不食。并原以汲水。今无水而泥。其为旧井无疑也。禽获也。无水故无所得。其以禽鸟为诂者非。又按旧井者废井也。兑为井。兑覆为巽。故井废。

[初爻象传]

象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

居于井下，井泥者也。旧井而无水者也，禽何食哉。穷下而质弱者矣，时何用哉，故舎也。

[疏]正义曰：“下也”者，以其最在井下，故为井泥也。“时舍也”者，以既非食，禽又不向，即是一时共弃舍也。

虞翻曰：食，用也。初下称泥。巽为木果，无噬嗑食象。下而多泥，故“不食”也。乾为旧，位在阴下，故“旧井无禽，时舍也”。谓时舍于初，非其位也。与乾二同义。 崔觐曰：处井之下，无应于上。则是所用之井不汲，以其其多涂久废之井，不获以其时舍。故曰“井泥不食，旧井无禽”。禽，古擒字，禽，犹获也。

以阴而居井之下，泥之象也。无水而泥，人所不食也。人不食，则水不上，无以及禽鸟，禽鸟亦不至矣。见其不能济物，为时所舍置不用也。若能及禽鸟，是亦有所济也。舍，上声，与乾之时舍，音不同。

井泰初之五，初在井下，坤土汩之，泥也。兑口在上，不食也。言初六之柔，自处卑秽，无高人之行，故曰井泥不食，下也。乾之初九往而为坎水，去泥存旧井也。离为飞鸟，四不应初，无禽也。犹旧井之泽，已尽而禽亦无也。无禽则人不食，可知行为人恶，四往而不顾，时舍之也。

舍，音舍。言为时所弃。

舍。弃也。

[二爻详解]

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

溪谷出水，从上注下，水常射焉。井之为道，以下给上者也。而无应于上，反下与初，故曰“井谷射鲋”。鲋，谓初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰“瓮敝漏”也。夫处上宜下，处下宜上，井已下矣，而复下注，其道不交，则莫之与也。

[疏]正义曰：“井谷射鲋”者，井之为德，以下汲上。九二上无其应，反下比初，施之于事，正似谷中之水，下注敝鲋，井而似谷，故曰“井谷射鲋”也。鲋谓初也。子夏《传》云：“井中虾〈虫麻〉，呼为鲋鱼也。”“瓮敝漏”者，井而下注，失井之道，有似瓮敝漏水，水漏下流，故曰“瓮敝漏”也。

虞翻曰：巽为谷，为鲋。小鲜也。离为瓮。瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故“瓮敝漏”也。

二虽刚阳之才而居下，上无应而比于初，不上而下之象也。井之道，上行者也；涧谷之水，则旁出而就下。二居井而就下，失井之道，乃井而如谷也。井上出，则养人而济物，今乃下就污泥，注于鲋而已。鲋，或以为虾，或以为蟆，井泥中微物耳。射，注也，如谷之下流，注于鲋也。瓮敝漏，如瓮之破漏也。阳刚之才，本可以养人济物，而上无应援，故不能上而就下，是以无济用之功。如水之在瓮，本可为用，乃破敝而漏之，不为用也。井之初二无功，而不言悔咎，何也？曰：失则有悔，过则为咎。无应援而不能成用，非悔咎也。居二比初，岂非过乎？曰：处中非过也。不能上，由无援，非以比初也。

谷，余六反，音育。射，石亦反。鲋，音附。九二刚中，有泉之象。然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此。

二后兑体之下。故曰并谷。巽为鱼。故曰鲋。子夏传虾H？ 也。伏震为射。虾G？穴居水际。故曰并谷射鲋。伏震为瓮。巽下缺。瓮无当。故敝漏。夫井内之穴。井矢所能加。瓮漏则水泄。而失其用。以二前遇阳。应亦阳。故动静皆不适也。

[二爻象传]

象曰：井谷射鲋，无与也。

井而与下谷之流也。初微阴也，而注志焉。中之才无施，及以应不能上行，而集其下事也。有质而不得，务徳也。器自矣，谁不弃之。

[疏]正义曰：“无与也”者，井既处下，宜应汲上。今反养下，则不与上交，物莫之与，故曰“无与也”。

崔觐曰：唯得于鲋，无与于人也。井之为道，上汲者也。今与五非应，与初比，则是若谷水不注，唯及于鱼，故曰“井谷射鲋”也。瓮敝漏者，取其水下注，不汲之义也。 案：鱼，阴虫也。初处井下体，又阴爻，鱼之象也。

并以上出为功。二，阳刚之才，本可济用，以在下而上无应援，是以下比而射鲋。若上有与之者，则当汲引而上，成井之功矣。

井以不迁为德，非有求于人。九五不应，无与之者，二宜刚中自守，养德俟时，动而求五，失所以为井矣。谷注谿者也。二动，坎水注于艮山之间，谷也，鲋蛙也。兑巽为鱼，初井泥，又伏震，为足在下，鱼类生于井泥而灭跗者，鲋也。坎弓离矢，射也，动则谷水注下而射鲋，言动则其道愈下，入于污浊矣。瓮，汲瓶也。说文作罋，兑为口，离为大腹，器在井中，有口有腹且大者，瓮也。二动，兑毁，口坏见腹，坎水下流，瓮敝漏也。言动则不能上行以济物矣。呜呼!无与而动，动则终莫之与，曷若自守哉?

言五元应与。

[三爻详解]

九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。

渫，不停污之谓也。处下卦之上，复得其位，而应于上，得井之义也。当井之义而不见食，修已全洁而不见用，故“为我心恻”也。为，犹使也。不下注而应上，故“可用汲”也。王明则见照明，既嘉其行，又钦其用，故曰“王明，并受其福”也。　行感于诚，故曰“恻也”。求“王明”，受福也。

[疏]“九三井渫不食”至“王明并受其福”。○正义曰：“井渫不食”者，渫，治去秽污之名也。井被渫治，则清洁可食。九三处下卦之上，异初六“井泥”之时，得位而有应于上，非“射鲋”之象。但井以上出为用，犹在下体，未有成功。功既未成，井虽渫治，未食也。故曰“井渫不食”也。“为我心恻”者，为，犹使也。井渫而不见食，犹人脩巳全洁而不见用，使我心中恻怆，故曰“为我心恻”也。“可用汲，王明，并受其福”者，不同九二下注而不可汲也，有应于上，是可汲也。井之可汲，犹人可用。若不遇明王，则滞其才用。若遭遇贤主，则申其行能贤主既嘉其行，又钦其用，故曰“可用汲，王明，并受其福”也。

荀爽曰：渫去秽浊，清洁之意也，三者得正，故曰“井渫”。不得据阴，喻不得用，故曰“不食”。道既不行，故“我心恻”。 荀爽曰：谓五可用汲三，则王道明而天下并受其福。

三以阳刚居得其正，是有济用之才者也；在井下之上，水之清洁可食者也。井以上为用，居下，未得其用也。阳之性上，又志应上六，处刚而过中，汲汲于上进，乃有才用而切于施为；未得其用，则如井之渫治清洁，而不见食，为心之恻怛也。三居井之时，刚而不中，故切于施为，异乎用之则行、舍之则藏者也。然明王用人，岂求备也？故王明则受福矣。三之才足以济用，如井之清洁，可用汲而食也。若上有明王，则当用之而得其效。贤才见用，则己得行其道，君得享其功，下得被其泽，上下并受其福也。

渫，息列反。渫，不停污也。井渫不食，而使人心恻，可用汲矣。王明，则汲井以及物，而施者、受者，并受其福也。九三，以阳居阳，在下之上，而未为时用，故其象占如此。

三应在上。上居坎水上。故曰井渫。汉书王莽传。溃（左示）毛（左目）不渫。注渫彻也。通出。扬子方言。渫歇也。兹曰井渫。谓井水浑蜀沉歇而清彻也。初为促则上为渫。正上居坎水上之象也。夫水洁（左无）宜食矣。乃竟不食者。以五亦阳为阻三不得应上也。兑为食。为使也。坎为心为忧。为我心恻者。言三被阻。不能汲上。使我心优也。然三与上究为正应。上水既渫而清。三仅可汲。五岂能终阻之。王谓五。五坎为隐伏。故不明。然王终有明时。王明则三上汲引。养而不穷。天下普受其福矣。凡爻有正应者。初虽有阻。终必相合。同人九五曰。先号眺（左口）而后笑。大师克相遇。言五克去三四之阻。终能遇二也。渐九五曰。终莫之胜吉。得所愿也。盲五终能胜三。与二相合也。兹害三者五。五君位尊。三不敢言克言胜。只冀王明而已。王明则三上终相遇也。文王服事忠诚。情见乎辞。因五为阻。故呼王明。旧解不知不食之故。在五敌为阻。又不知王明并受其福。即言三上终能应与。特以五而变其辞耳。故无一得解者。

[三爻象传]

象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

刚治其位，修已而谋治也。在下之上，有徳者也。井以上为井也。未至上出不见食也。忧其行而心恻矣。上应也，可用汲矣。阻于王之疑也。若主明道通矣。得其贤人，王亦赖其治也。并受其福。

干宝曰：此托殷之公侯。时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微箕之伦也。故曰“井渫不食，为我心恻”。恻，伤掉也。民乃外附，故曰“可用汲”。周德来被，故曰“王明”。王得其民，民得其王，故曰“求王明，受福也”。

井渫治而不见食，乃人有才知而不见用，以不得行为忧侧也。既以不得行为恻，则岂免有求也？故求王明而受福，志切于行也。

阳为清洁，九三以阳居阳，清洁也。巽为股、为入，股入坎下而水清洁，治井之象，渫也。兑口在上，不食也。九三君子修德洁已，可用而未用，犹井渫不食也。我者，九三自谓，上六正应，在高位，为我道不行忧之，其心恻然。坎为加忧、为心病，故为我心恻。上六有是心矣，可用是心以汲引之。坎在井上，坎为轮，井车汲引之象，上汲引之，则三往上来，其恻然之心见矣。失位为忧，故也。往来行也，故曰井渫不食，行恻也。乾五为王，离为明，三往应上，九五成艮手，王受福也。三上同象，亦受福，故并受其福。王明五也，求王明者，三也，故求王明受福也。司马迁曰：王之不明，岂足福哉?阳为福，求亦艮也。上六有忧恻之心，不用之以汲引，乃士之尊贤也。上六就三，三往求五，乃能尽上下相与之情，故夫子增一求字，以发其义。

行恻者，行道之人，皆以为恻也。

不食之故，其咎在五。故曰求王明。

[四爻详解]

六四：井甃，无咎。

得位而无应，白守而不能给上，可以修井之坏，补过而已。

[疏]正义曰：“六四，井甃无咎”者，案：子夏《传》曰：“甃亦治也，以砖垒井，脩井之坏，谓之为甃。”六四得位而无应，自守而巳，不能给上，可以脩井崩坏。施之于人，可以脩德补过，故曰“井甃无咎”也。

荀爽曰：坎性下降，嫌于从三。能自修正，以甃辅五。故“无咎”也。

四虽阴柔而处正，上承九五之君，才不足以广施利物，亦可自守者也，故能修治，则得无咎。甃，砌累也，谓修治也。四虽才弱，不能广济物之功，修治其事，不至于废可也。若不能修治，废其养人之功，则失井之道，其咎大矣。居高位而得刚阳中正之君，但能处正承上，不废其事，亦可以免咎也。

甃，侧救反。以六居四，虽得其正，然阴柔不泉，则但能修治,而无及物之功，故其象为井甃，而占则无咎。占者能自修治，则虽无及物之功，而亦可以无咎矣。

六四，井患 无咎。以瓦甓砌井曰甃。兑为井。六四居兑上。则井将修成。故无咎。

[四爻象传]

象曰：井甃无咎，修井也。

体上而下柔，以自处无外以他其徳，不弘学而已矣。修井之道，质弱止于无咎，不足以大济也。

[疏]正义曰：“脩井”者，但可脩井之坏，未可上给养人也。

虞翻曰：修，治也。以瓦甓垒井称甃。坤为上。初之五成篱，离火烧土，为瓦治象。故曰“井甃无咎，修井也”。

甃者，修治于井也。虽不能大其济物之功，亦能修治不废也，故无咎，仅能免咎而已。若在刚阳，自不至如是，如是则可咎矣。

坎水坤土，合而火之，甄也。有巽工焉，自下垒而上，至于井口，甃也。古者甃井为瓦里。自下达上，六四正位近五，下无应，近君而无汲引之用，守正自修，免咎而已。故曰井甃无咎，修井也。易传曰：无咎者，仅能免咎而已，若阳刚自不如是，如是则可咎矣。

甃修也。

[五爻详解]

九五：井冽寒泉，食。

洌，洁也。居中得正，体刚不挠，不食不义，中正高洁，故“井洌寒泉”，然后乃“食”也。

[疏]正义曰：馀爻不当贵位，但脩德以待用。九五为卦之主，择人而用之。洌，絜也。九五居中得正，而体刚直。既体刚直，则不食污秽，必须井絜而寒泉，然后乃食。以言刚正之主，不纳非贤，必须行絜才高，而后乃用，故曰“井洌寒泉，食”也。

虞翻曰：泉自下出称井。周七月，夏之五月，阴气在下。二已变坎，十一月为寒泉。初二已变，体噬嗑食。故“冽寒泉食”矣。

五以阳刚中正，居尊位，其才其德，尽善尽美，井洌寒泉食也。洌，谓甘洁也。井泉以寒为美。甘洁之寒泉，可为人食也。于井道为至善也，然而不言吉者，并以上出为成功，未至于上，未及用也，故至上而后言元吉。

洌，音列。洌，洁也。阳刚中正，功及于物，故为此象。占者有其德，则契其象也。

冽甘也。坎为寒为泉。泉既甘冽。故可食。

[五爻象传]

象曰：寒泉之食，中正也。

井之治者，寒泉也。冽其寒又甚焉。居于中正，为井之主，保井之徳，养而不穷者也。道之上行，人受其施，皆得食其井也。

[疏]正义曰：以“中正”者，若非居中得正，则任用非贤，不能要待寒泉，然后乃食也。必言“寒泉”者，清而冷者，水之本性，遇物然后浊而温，故言寒泉以表絜也。

崔觐曰：冽，清洁也。居中得正，而比于上。则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。

寒泉而可食，井道之至善者也。九五中正之德，为至善之义。

九五以阳居阳，坎又为阳，清洁之至，故为冽。《说文》云：冽，清也。乾在坎为寒，九五即泰初九，甲子爻，子，坎位。井，五月卦，阴气自下而上，井寒矣。故五坎有寒泉之象。兑口承之，食也。九五中正赡给万物而不费，往者食者无偏係也。故曰寒泉之食，以中正也。易传曰：不言出者，井以上出为成功，未至于上，未及用也。故至上而后元吉。

五虽无应。然位正中。故可食

[六爻详解]

上六：井收勿幕，有孚无吉。

处井上极，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰“井收”也。群下仰之以济，渊泉由之以通者也。幕犹覆也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰“勿幕有孚，元吉”也。

[疏]正义曰：收，式胄反。凡物可收成者，则谓之收，如五穀之有收也。上六，处井之极，“水巳出井，井功大成”者也，故曰“井收”也。“勿幕有孚，元吉”者，幕，覆也。井功巳成，若能不擅其美，不专其利，不自掩覆，与众共之，则为物所归，信能致其大功，而获元吉，故曰“勿幕有孚，元吉”也。

虞翻曰：幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。坎为车，应巽绳，为繘。故“井收勿幕”。有孚谓五坎。坎为孚，故“元吉”也。

井以上出为用。居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利无穷，井之施广矣，大矣。有孚，有常而不变也。博施而有常，大善之吉也。夫体井之用，博施而有常，非大人孰能？他卦之终，为极为变，唯井与鼎终乃为成功，是以吉也。

收，诗救反，又如字。幕，音莫。收，汲取也。晁氏云：“收，鹿卢收繘者也。”亦通。幕，蔽覆也。有孚，谓其出有源而不穷也。井以上出为功，而坎口不掩，故上六虽非阳刚，而其象如此。然占者应之，必有孚乃元吉也。

收成也。幕盖也。覆也。坎为隐伏。故为盖覆。六居坎上故勿幕。言井既成。以出水为功。不宜盖覆也。 三得阳应。故有孚而吉。

[六爻象传]

象曰：元吉在上，大成也。

井至上，收井之功也。应于下，引于五，博济而不施，无幕覆之。为衆之信，大成而元吉。

[疏]正义曰：上六所以能获“元吉”者，只为居“井”之上，并功大成者也。

虞翻曰：谓初二已变，成既济定，故“大成也”。 干宝曰：处井上位，在瓶之水也，故曰“井收幕覆”也。井以养生。政以养德。无覆水泉而不惠民。无蕴典礼而不兴教。故曰“井收网幕”。网幕，则教信于民。民服教，则大化成也。

以大善之吉，在卦之上，井道之大成也。井以上为成功。

幕于氏本作冂，冂，亡狄切，覆也。《玉篇》曰：以巾覆物，今为幂。则今易作幕，音莫者，传写误也，当作幂，在古文当作冂。坎为轮，在井之上，下应巽绳，收也。虞翻曰：收谓以鹿卢收繘也。勿幂者，上六又当守正之象，上汲三，往艮坎成蒙，蒙有覆幂之意，井道大成，若专于应，三则不正，所养狭矣。犹井有收而幂之有发，其幂而得汲者，有欲汲之而不得发其幂者，三发其幂汲之，而又幂者也。故于此戒之，勿幂则上下有孚而得元吉。元吉在上，以井道大成，故元吉归于上也。

成即收也。