井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘，井羸其瓶，凶。

井

卦名：井卦，象征水井。巽为木，坎为水，木上有水。即以木捅汲水。故井象征水井。村落可以变迁，但井不会变动，人们来来往往汲水，井水依然洁净不变。当汲水的瓦罐，快到达水面时，吊绳没有伸开，而翻度破裂，所以凶险。用人事比喻为修德惠人者应善始善终，不可功败垂成。

译文：《井》卦象征水井：城邑村庄可以改移而水井不可迁徙，每日汲引不见枯竭、泉流注入也不满盈，往者来者都反复不断地依井为用。汲水时水瓶将升到井口尚未出井，要是使水瓶倾覆毁败，必有凶险。

注释： ①井：卦名，下巽(=)上坎(H)，象征“水井”。《正义》井者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为‘井’。此卦明君子修德养民，有常不变，始终无改，养物不穷，莫过乎井。故以修德之卦取譬，名之‘井’焉。”

②改邑不改井：改，迁移;邑，泛指“邑里”。此句以“邑”可迁“井”不可徙，喻井德“不变”。《王注》井以不变为德者也。”

③无丧无得：此以井水汲之不竭，注之不盈，喻井德“有常”。《王注》德有常也。”《正义》此明井用有常德，终日引汲未尝言损，终日泉注未尝言益。”

④往来井井：往来，犹言“往者来者”;井井，《本义》谓“井其井”，即反复不断地以井为用。此句以井之用喻其“养物不穷”之德。《程传》至者皆得其用,往来井井也。”

⑤汔至亦未缟井，羸其瓶，凶：汔，音qi，接近;缟，音jO，通“裔”，义谓“出”(“汔至亦未编井”，《王注》日“已来至而未出井也”，则训“缟”为“出”，《经义述闻》引王念孙云：“《注》内‘出’字正释‘编’字，《广雅》曰‘喬，出也’，‘喬’与‘编’通”);羸，《王注》以“覆”释之,《程传》谓“毁败”,亦言“倾覆”;瓶，此指古代汲水器。这三句言汲水之道，说明水将出井、若倾覆水瓶，则无所获而有凶;比喻人的“德行”不能善始善终，必将导致凶咎。《王注》井道以已出为功也，几至而覆，与未汲同也。”《集解》引孔颖达曰计覆一瓶之水，何足言凶?但取喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之，‘凶’也。”

说明： 卦辞以井喻人，先言“水井”的各种德性功用，再言“汲水”之道，层次颇为分明。《折中》引邱富国曰：“‘改邑不改井’，井之体也;‘无丧无得’，井之德也;‘往来井井’，井之用也：此三句言井之事。‘汔至亦未缟井’，未及于用也;‘羸其瓶’，失其用也：此二句言汲井之事。”

说明： 《释文》引《周书》有“黄帝穿井”的传说，据此可以推知，在远古时代井就出现了。孔颖达所谓“养物不穷，莫过乎井”(《正义》)，即道出水井对人类生活造福至伟。《井》卦的大旨，则是把“井”人格化了，通过展示水井“养人”的种种美德，譬喻“君子”应当修美自身、惠物无穷。卦辞一方面赞扬水井定居不移、不盈不竭、反复施用的特性，描绘出守恒不渝、大公无私的“君子”形象;另一方面告诫汲水者，当水将出井口时，若倾覆水瓶将有凶险，这又生动地暗示修德惠人者要善始善终，不可功败垂成。卦中六爻，从阴阳情状看，阳像井水，阴像井体，《折中》引邱富国云：“先儒以三阳为泉，三阴为井，阳实阴虚之象也。”若就诸爻所喻之“井德”看，则初、四两阴言井体有弊当修，或戒“井泥”必见弃于人，或曰井坏宜速治免咎;二、三两阳谓井水可汲当汲，或无人汲引将被枉作“射鱼”之用，或有明者汲取必见井养之福;五、上一阳一阴，前者水洁味甘、人所共食，后者井功大成、施用无穷。总观全卦的喻旨，无非强调“修身”与“养人”两端。其中九五以“井例寒泉”为象，最见“井德”佳美。后汉李尤《井铭》曰井之所尚，寒泉洌清;法律取象，不概自平。多取不损，少汲不盈;执宪若斯，何有邪倾?”(《艺文类聚》引)此铭把“寒泉”视为清廉公允的象征，称颂井水“不损”、“不盈”的品质，寄托了作者对政治清明的殷殷期望之情：这些均可看出作品的立意受到《井》卦义理的深刻影响。

井卦卦象，水风井卦的象征意义

井卦，这个卦是异卦相叠，下卦为巽，上卦为坎。坎为水在上，巽为木在下。木桶从下向上破水而出，如同从井中汲水一般，故为“井”。

井中有水，树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。

井卦位于困卦之后，《序卦》这样解释道：“困乎上者必反正，故受之以井。”在升卦与困卦之后，一定会回到下边，所以接下来谈的就是井卦。

【井卦卦象，水风井卦的象征意义释义】

此卦名为井。井指的就是水井。《序卦传》中说：“困乎上者必反下，故受之以井。”也就是说上升遇到困境必然会返回到下边来，所以困卦之后是井卦。这里讲的虽然有些牵强，但总之是给这种排序说出了一个理由。

井卦卦画：井卦的卦画为三个阳爻三个阴爻，其排列顺序与困卦的卦画正好相反，井卦与困卦互为覆卦。

井卦卦象：从卦象上分析，井卦上卦为坎为水，下卦为巽为木，木上有水就是井卦的卦象。木头上怎么会有水呢?原来，远古时人们用一种木头制成的机械装置从井中提水，这种装置就叫桔槔。这种工具比辘轳还要原始，但同辘轳一样属于杠杆原理的应用。就是在井边立起一个支点，支点上横放一根长木棍，木棍的一头绑着绳子可以与打水的水瓶相连，一头加上重物，由人操纵杠杆，打水时可以省力气。这就是井卦的大形象。

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘，井羸其瓶，凶。

卦辞：邑：指村邑。古代八家为一井，四井为一邑。相当于现在的村组基层单位。
汔：几乎，将近。縐：井辘轳上的绳子。羸：碰撞，这里指撞破，毁坏。
瓶：瓶瓮，古代盛水用的陶制容器。
本卦辞的意思是：村邑可以改制变迁，但水井却难以改变。井水不会枯竭也不会溢满，来来往往的人都到井里来打水。打水时水都要到井口了，却把水瓶打破了，这是凶险的兆头。

井卦卦辞：井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。人生启示

井卦启示的是开发自身潜能与道德修养的原则。井，是经深挖之后才涌出水来，供给人类与万物。人也具有很多的潜能，必须经过挖掘才能显现出来。人应该开发自己的能力，培养内心的力量源泉，使自己的生命之树常青。另外，古代的井需要有人照管，要保持清洁，填补裂缝等，人也要对自己进行这种维护，发现自己的错误及时修补，及时改正，这样使自己的生命之源得到充分的利用。

占得此卦者，在事业上处于平稳状态，当下不宜贸然前进，也不必后退，而应以积极的态度努力进修，提高自己，充实个人实力，待机而起。要注意与人的合作，相互协助。

在求名方面，应特别注意向贤德的人求教，以便被发现而受到推荐。同时要学习水井的精神，真诚奉献，不断丰富自己的才能，这样一定会受到社会的重若想外出，则要提前做好准备，若没有十分的必要和充分的把握不可随意出行。

在婚恋方面，不必因着急而结婚，会有般配的伴侣出现。

【井卦卦辞：井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。释义】

井卦卦辞：井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。占得此卦，切记：

井居无善地，冬岭秀孤松。

林内生金栗，其中一缀荷。

九仞居成后，千山岁不劳。

要逢忻乐地，先必见眺号。

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘，井羸其瓶，凶。

井，以不变为德者也。　德有常也。　不渝变也。　已来至而未出井也。　井道以已出为功也。几至而覆，与未汲同也。

[疏]正义曰：“井”者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。此卦明君子脩德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦取譬名之“井”焉。“改邑不改井”者，以下明“井”有常德，此明“井”体有常，邑虽迁移而“井体”无改，故云“改邑不改井”也。[疏]正义曰：此明井用有常德，终日引汲，未尝言损；终日泉注，未尝言益，故曰“无丧无得”也。[疏]正义曰：此明性常。“井井”，絜静之貌也。往者来者，皆使洁静，不以人有往来，改其洗濯之性，故曰“往来井井”也。[疏]正义曰：此下明井诫，言井功难成也。汔，几也。几，近也。繘，绠也。虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口，而钩羸其瓶而覆之也。弃其方成之功，虽有出井之劳，而与未汲不异，喻今人行常德，须善始令终。若有初无终，则必致凶咎，故曰“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶”。言“亦”者，不必之辞，言不必有如此不克终者。计获一瓶之水，何足言凶？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎终如始，故就人言凶也。

郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。 虞翻曰：泰初之五也。坤为邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初为旧井，四应甃之，故“不改井”。 虞翻曰：无丧，泰初之五。坤象毁坏，故“无丧”。五来之初，失位无应，故“无得”。坎为通，故“往来井井”。往谓之五，来谓之初也。 虞翻曰：巽绳，为繘，汔，几也。谓二也。几至初改，未繘井，未有功也。 虞翻曰：羸钩罗也。艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故“赢其瓶”。体兑毁缺，瓶缺漏，故“凶”矣。 干宝曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以养民性命而清洁之主者也。自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰“无丧无得，往来井井”也。当殷之末，井道之穷，故曰“汔至”。周德虽兴，未及革正，故曰“亦未繘井”。井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰“羸其瓶，凶”矣。

井之为物，常而不可改也。邑可改而之他，井不可迁也，故曰改邑不改井。汲之而不竭，存之而不盈，无丧无得也。至者皆得其用，往来井井也。无丧无得，其德也常；往来井井，其用也周。常也，周也，井之道也。汔，几也。绠也。井以济用为功，几至而未及用，亦与未下于井同也。君子之道，贵乎有成，所以五谷不熟，不如黄荑；掘井九仞而不及泉，犹为弃井。有济物之用，而未及物，犹无有也。羸败其瓶而失之，其用丧矣，是以凶也。羸，毁败也。

丧，息浪反。汔，许讫反。繘音橘。羸，律裴反。井者，穴地出水之处。以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故为井。改邑不改井，故无丧无得，而往者来者，皆井其井也。汔，几也。繘绠也。羸，败也。汲井几至，未尽绠而败其瓶，则凶也。其占为事仍旧无得丧，而又当敬勉，不可几成而败也。

水在泽下 泽竭故困。水在泽中。汲之不穷。故兑为并。易林复之旅云。井沸釜鸣。以旅互兑为井。郑玄以巽木为桔槔。汲水以取并象。格槔焉有在井下者乎。兑为井。坤为邑。泰初往坤中。故改邑。二至四仍兑。与泰体同。故不改井。不改故无丧得。初至四正反兑。故曰往来井井。易林益之萃云。往来井井。即以苹三至上正反兑。为往来井井。荀云。讫竟也。讫至者。言繘系至并底而尽也。繘绠也。亦未繘者。言巽绳在下。尚未繘瓶使上也。其以讫为几。渭瓶几至井口而覆者非也。经明曰未繘。若至井口。则已繘矣。中爻离为瓶。正当毁折之地。而巽为绳。故曰羸。羸累通。井羸其瓶者。言瓶为井辟（下瓦）所拘羸钩挂也。瓶既为井所挂碍。非覆即破。故凶。扬子云酒箴云。子犹瓶矣。居井之湄。不得左右。牵于缠征。一旦F？ 碍。为裳所车（右3田）。注F？县也。G？并以砖为秋（下瓦）也。车（右3田）系也。言瓶县为井砖所挂碍。而瓶受系也。是扬子读并羸其瓶。井不属上读。后荀爽袭子云。亦以井属下读。其以谲（左丝）井为名者。则下文之羸其瓶。莫详其故矣。非也。赢易林家人之颐云。长股赢户。长股即箫（左虫）蛸。赢户者。言以比丝缠绕于户上也。是以赢为累。故荀训为拘赢。虞释为钧赢。他若陆绩蜀才作累。王肃作缥。王肃作缧。其字虽异。其音皆同。其义如一。