彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，未有功也。井羸其瓶，是以凶也。

彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，未有功也。井羸其瓶，是以凶也。

彖辞：彖辞的意思是：进入到里面可能提上水来，就是井。井中的水永远提不完。城邑可以迁移，井却无法迁移，是因为刚爻居中的缘故。提水未到井上的时候，陶罐被挂住，是还没有成功。井壁碰碎了陶罐，所以凶险。

译文：《彖传》说：顺沿水的渗性而往地下开孔引水使上，便是水井;水井养人的功德无穷无尽。“城邑村庄可以改移而水井不可迁徙”,就像“君子”恒守阳刚居中的美德;“汲水时水瓶将升到井口尚未-出井”，说明此时未曾实现井水养人的功用;“要是使水瓶倾覆毁败”，那就必然要导致凶险。

注释： ①巽乎水而上水：巽，顺也，指下卦巽;水，指上卦坎;上，用如动词，“上水”犹言“使水上”。此以上下象释卦名“井”，说明井的形成，是顺沿水的渗性，掘地开孔，引泉使上，遂为“井”。马其昶曰雨雪消化之水，渗入土石，积聚则成泉源;由地开孔以通泉，谓之‘井此即‘巽乎水而上水’之说。”(《重定费氏学》)案，《正义》释“巽”为木、为入，认为广以木入于水，而又上水,井之象也。”于义亦通。

②井养而不穷也：养，施养于人。此句既承前文释卦名“井”之义，又启下节释卦辞之文。《正义》叹美井德愈汲愈生，给养于人无有穷已也。”《折中》释名之下，又着‘井养而不穷也’一句，亦以起释辞之意。”

③乃以刚中也：刚中，指九二、九五阳刚居中。此以二、五爻象释卦辞“改邑不改井”之义,谓两爻恒守“刚中”，犹如井德有常不渝。《正义》此释井体有常，由于二、五也;二、五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释‘往来’二德者，‘无丧无得，往来井井’皆由以刚居中，更无他义，故不具举经文也。”

④未有功也：释卦辞“汔至亦未缡井”。《正义》水未及用，则井功未成;其犹人德未(“未”阮刻作“事”,据《校勘记》改)被物，亦是功德未就也。”

⑤是以凶也：释卦辞“羸其瓶”。《正义》汲水未出而覆，喻修德未成而止，是以凶也。”

说明： 《折中》引晁说之曰：“或谓《彖》主三阳言：五‘寒泉食’，是阳刚居中，邑可改而井不可改也;三‘井渫不食’，是‘未有功’也;二‘瓮敝漏’是‘羸其瓶’而‘凶’者也。”这是认为《彖传》侧重阐述九五、九三、九二三阳爻的意义，可备一说。

经文意思是：井卦，城邑可以迁移，井却迁不走。没有丧失，也没有获得。人们来来往往到井边打水，提水未到井上的时候，陶罐被挂住被井壁碰碎，凶险。表面上，卦辞在描述井的作用。而实际上，是以井喻君子，以井水喻美德。告诫君子要像井水浇灌田地一样，源源不断地以美德教育民众，让民众懂得团结、互相帮助。

彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，未有功也。井羸其瓶，是以凶也。

水人之资也，徳人之保也。自古至今，其道一也。故从于水，而下入得水，上汲而施物，井之道也。好于徳而巽志修徳，充其徳而位于民，上咸赖其泽徳之施也。故井曰徳，巽志修徳，曰徳之地不可改而非其道也。酌之不竭，不资于外，无丧无得也。君子之徳，其虚中无改，施之不竭，于何而丧其厚徳也。必备莫究其极，又何能得井冽可食之。往来者，皆井，其井之用焉，则君子徳博而施，故往来者徳其徳焉。非刚中之徳不能至也，井可食矣。人近至之而未繘，无功不能汲。下君子虽至于徳，无其位不受其器，未伸其功也。羸其缾，凶繘之失道，用之非器，弃先之功而及其凶也。君子于器而立度，行权而合物，然后道可终也。夫道者，及物而成徳也。修其徳而不利济，非其道也。有徳无其位，不建其功，其徳未行也。有其法当于权，然后能终之，故君子不可以不备徳，观其井而古今之道可知也。

音举上之上。　以刚处中，故能定居其所而不变也。　井以已成为功。

[疏]“《彖》曰”至“水井”。○正义曰：此就二体释“井”之名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水而又上水，井之象也。○注“音举上之上”。○正义曰：嫌读为去声，故音之也。[疏]正义曰：“井养而不穷”者，叹美井德，愈汲愈生，给养于人，无有穷巳也。“改邑不改井，乃以刚中也”者，此释井体有常，由于二五也。二五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释“往来”二德者，无丧无得，“往来井井”，皆由此刚居中，更无他义，故不具举《经》文也。[疏]正义曰：水未及用，则井功未成，其犹人德事被物，亦是功德未就也。[疏]正义曰：汲水未出而覆，喻脩德未成而止，所以致凶也。

荀爽曰：巽乎水，谓阴下为巽也。而上水，谓阳上为坎也。木入水出，井之象也。 虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故“养不穷也”。 荀爽曰：刚得中，故为“改邑”。柔不得中，故为“不改井”也。 荀爽曰：阴来居初，有实，为“无丧”。失中，为“无得”也。 荀爽曰：此本泰卦。阳往居五，得坎为井；阴来在下，亦为井，故“往来井井”也。 荀爽曰：汔至者，阴来居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得应五，故“未繘”也。繘得，绠汲之具也。 虞翻曰：谓二未变应五，故“未有功也”。 荀爽曰：井，谓二。瓶，谓初。初欲应五，今为二所拘羸，故“凶”也。 孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。

巽入于水下而上其水者井也。井之养于物，不有穷已，取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可迁，亦其德之常也。二五之爻，刚中之德，其常乃如是，卦之才与义合也。虽使几至，既未为用，亦与未井同。井以济用为功，水出乃为用，未出则何功也？瓶所以上水而致用也。羸败其瓶，则不为用矣，是以凶也。

此卦彖文脱错，当曰：“巽乎水而上水，井。改邑不改井，乃以刚中也。无丧无得，往来井井，井养而不穷也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。”巽，木也、入也，木入于水，举水而上之，井也。故曰巽乎水而上水曰井。此合二卦言井也。泰之初五成井，古者八家为井，四井为邑，邑改而井不改，井德之不迁也。坤在内为邑，坎为水，水者所以为井也。易其中画，非坎也，而坤则可易矣。坎之中画其刚中乎，乃难辞也。君子穷居不损，大行不加，穷亦乐，通亦乐，非刚中不变能之乎?故曰改邑不改井，乃以刚中也。初往之五，汲之象，若有丧而实无所丧，以其不失位，不曰取之而不竭乎?五来之初，不汲之象，若有得而实无所得，以其失位，不曰存之而不盈乎?言井之体一也。往者上也，来者下也，往亦井，来亦井，上下无常，其用通矣，所以为井者一也，体用一也。定而应，应而常定，井之养物所以无穷欤?故曰无丧无得，往来井井，井养而不穷也。此以九五升降言井之德也。汔，几也，自二至四，体兑，兑为泽，初本泰震，震动也，来动于泽之下，泉之象。荀爽曰：阴来在下亦为井，是也。巽为绳，在井中，繘也。谲，汲绳也。二几及初反巽，而上有垂繘而汲几及井，泉之象焉，亦有既汲而反未能引繘以出乎井之象。两者虽有济物之用，皆未及乎物也，何由有功?故曰汔至亦未繘井，未有功也。坤为腹，兑为口，井中之器有腹有口，瓶也。在井之口，水实其中，汲水而上之象也。自四至初，成反兑，兑为口、为毁折，巽绳反上而毁折之，汲水至于井口，羸褂其瓶，瓶口在下，覆其瓶也，井之用丧矣。凶言初二不正，不正则凶，故曰羸其瓶，是以凶也。汔至亦未繘井者，半途而废也。羸其瓶凶，不善其终也。君子免是二者，其唯刚中乎?此以互体言井之戒也。在卦为芒种，故太玄准之以法。范谔昌曰：巽乎水，当作巽乎木。一本曰：井羸其瓶凶。或曰：反巽兑也，何以犹有绳之象?曰：象有相因而成者，震阳动于下，为大涂，艮阳止于上，为径路，离外实内虚，为目，巽实者反在上，为多白眼，相因也，故临之兑为观之盥，损之兑为益之说，大过巽与兑同为栋桡。巽为绳，反复成巽者，或为维繫纠固之象，其在井为反繘而上之象，象之相因，其生无穷也。

上，时掌反。以卦象释卦名义。以卦体释卦辞。“无丧无得，往来井井”两句，意与不改井同，故不复出。刚中，以二五而言。未有功而败其瓶，所以凶也。

句依荀读。故汲古阁所刊李氏集解。及雅丽堂刊本。皆井字属下。坎在上故曰上水。巽人也。巽乎水而上水。言以瓶人水。汲水使上也。水所以养人。取之不竭。故养而不穷。二五皆刚。故不改。未谲（左丝）故无功。井拘累其瓶使水覆。故凶。讫至亦未箫（左虫）。荀注云汽竟也。谲（左丝）所以出水通井。今居初未得应五。故未谲（左丝）也。不与井连文。井羸其瓶。荀注云。井谓二。瓶谓初。初欲应五。为二所拘羸。以井属下读。与扬子同。故从之。