上坎下巽：井卦、水风井卦详解：原文及白话翻译
上坎下巽：井卦、水风井卦详解：原文及白话翻译
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。初六，井泥不食，旧井无禽。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。六四，井甃无咎。九五，井冽，寒泉食。上六，井收勿幕，有孚元吉。
【卦名】
今本：井 归藏：井 帛书：丼 秦简：井 上博简：汬
井卦帛书作丼，丼为井字的繁化字。上博简作汬，为阱的异体字，也可假借为井。
井原意为地面出水的地方，引申亦有泉水之义。由于水源聚人，因此有井的地方往往成为人的聚集地而成村邑。井又可指古代的井田制，也是《说文》说的“八家一井”。
《说文》作“丼”：“八家一丼，象构韩形。•，
之象也。古者伯益初作丼，凡丼之属皆从丼。”段玉裁注：“《穀梁传》曰：古者公田为居，丼灶葱韭尽取焉。《风俗通》曰：古者二十亩为一井，因为市交易，故称市井。皆谓八家共一井也。《孟子》曰：方里而井，井九百亩。其中为公田。此古井田之制，因象井韩而命之也。谓井也。韩，井上木阑也。其形四角或八角，又谓之银牀。”按：，通瓮，井卦九二“瓮敝漏”。韩为井垣，段玉裁说的井上围栏。
依《说文》，井为古代的户政编制，八家为一井，即古代的井田制度。
《周礼》：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。乃分地域而辨其守，施其职而平其政。”“九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍。”“九夫为井”的夫，为田地的单位，九块田地成一井，中间为公田。周围八田分属八户人家，因此八家一井。
伯益初作井的传说，则出自《世本》。宋衷：“《世本》云：化益作井。化益，伯益也，尧臣。”另《淮南子．本经训》：“伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。”只不过，伯益所作的“井”究竟是水井？刑法？陷阱，还是《说文》说的“八家一井”的制度？恐怕还有得争议。
井的甲骨文和今文差不多，象水井之形，四画为水井的围栏，而中间中空处为井口。篆文中间多一点作“丼”则是后来所加入，徐中舒认为，中间一点象徵汲水之器：“篆文增．者，示其为汲水所用之器，籍以别捕兽用陷井之井。”这一点也是《说文》所谓的“瓮之象也”。
古文中的井，也作“阱”用，即捕兽的陷阱。依徐中舒看法，后来篆文的井字作丼，是为了与作为陷阱的井字作区分。
井也有刑义，法、罚的意思。“刑”古字原作“㓝”，《说文》：“㓝，罚辠也，从井从刀。《易》曰：井，法也。井亦声。”段玉裁注：“此引《易》说从井之意。井者法也，盖出《易》说，司马彪《五行志》引易说同。《风俗通》亦云：井者法也、节也。”许慎所引“《易》曰”不见于今本十翼，可能是汉代时的易传内容，汉易亦训井为法，如郑玄即作此解。
井（刑）也可作型义，典型、典范、效法的意思，如《诗经．文王》“仪刑文王”，《思齐》“刑于寡妻”，《荡》“尚有典刑”。
卦义
井卦字义：
《说文》：八家一井。（井田制度）
水井，用以养人：传统注解的主流。
㓝，通刑、型，法也：汉代注解採用此义。
阱，陷阱：当代学者开始採用此义。
传统注解井卦取水井之义。井以出泉，泉以养人，贵在自清。比喻君子只要诚心养德，民将归之。
孔颖达这么说：“古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。此卦明君子修德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦取譬名之井焉。”郑玄：“井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。”
井卦经文讲的是水井如何从败坏到修复好，最后又为人所饮用的过程。比喻君子修德，最后终为人民所拥戴。井水本身固定在原地不会移动，一旦水质不好或是泉水乾涸，大家就会弃井而去；反之若将水井修好，泉水甘美，群众自动前来饮水，聚集成邑。
井卦是继困卦而来，《序卦》：“升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。”困卦是人一直往上爬升之后升无可升，然后穷困无路，井卦则是重新回到基础，修养德行，这也是穷中求通之正道。
井与困也是相对的一卦，困卦卦义为故庐，无水、穷困。井卦则是修井开源，穷而通之道。有趣的是，井和困两卦讲的似乎都是与“居住”有关，困像是一个被放弃而不再居住的庐舍，井则是遭废弃之后而重新修好的旧邑而重新聚集人民。
《彖传》说：“巽乎水而上水，井，井养而不穷也。”井卦卦象为木下于水又装水而出，也就是以木桶汲水，养人而源泉不穷之象。内巽入，外坎险，渐进以通险，虽有险而能逐渐化解之。又巽风本就有驱散坎险之效，如涣卦，取象即是巽风吹散坎险，散心之象。因此井卦亦带有巽风散险之义。
得井卦凡事应该反躬自省，多积阴德，未雨绸缪，等到自己修身积德够了，自然水到渠成。若是急功近利，不但欲速而不达，反而遭灾，大凶。
六爻以水井形体取象，并以能够出水养人为有功而吉。下三爻都是未能出水以养人者：初爻为井底的泥，九二为井谷，九三虽是清洁的井水，但还在内卦，尚未出于井。外三爻则是具养人之功者：六四已至外卦，为井壁，也象徵水井的硬体建设。至九五为有功而能养人，曰寒泉食。上六则是井道之成。
汉代如郑玄和许慎，以井为法。虽然经文显然谈的比较像是水井，但水可引喻为法。就卦象来说，坎为水为法为阱。若以水引喻法，那么六爻可作为法对于民的影响，初六是拘泥而不行之法。九二是权贵所玩弄之法（射鲋象徵玩乐），九三为遭弃置不用的良法。六四为法之实行框架与基础建设，九五为益民之良法，而井冽寒泉食亦有刑罚轻之引喻。上六为行之于世的大成之法。
清代王引之认为井卦的井有二义：一是水井，二是陷阱的阱。详说可参考初六“旧井无禽”注解。当代易学家多有持第二说者，认为井卦谈的当是陷阱之事。陷阱用以捕捉禽兽，如“旧井无禽”为破旧的陷阱已经难有收获。王引之说法可供参考，井字可依经文前后文脉络，多方取义。但若要将全卦的井都当作阱用，则言过其实了。
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。
《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。
《繫辞》：“困，德之辨也。井，德之地也。”“困，穷而通。井，居其所而迁。”“困以寡怨，井以辨义。”
《序卦》：困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。
《杂卦》：井通而困相遇也。
《易之义》：井者得之彻也。
水井，迁移村邑但不迁移水井，井水原本取之不竭，不会变少也不会变多，大家无不来来往往，井然有序地取用井水。但现在水井乾涸无水了，还来不及取得井水，又打破取水的瓶子，凶。
井水本来源源不绝，来往取水的人很多。但后来由于维护不良，水井坏了，不再出泉而乾涸，因而凶。
前半喻指君子之德，后半喻指修德而不能克终者，《书经．旅獒》所说的：“为山九仞，功亏一篑。”孔颖达：“言亦者，不必之辞，言不必有如此不克终者。计覆一瓶之水，何足言凶？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎终如始，故就人言凶也。”
高亨、邓球柏读作：“改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。”
另解，前后半的井或许指不同的事。前半可能谈井田，往来井井为人来人往于井然有序的井田之间。“九夫为井，四井为邑”，改邑不改井，更改了邑的编制，但井的编制未改。
【字义】
改：《说文》：“更也，从攴、己。”李阳冰：“己有过，攴之即改。”改为更改、变更，改变之义，亦可引申为迁移。依李阳冰注，“改”本义意指自己的改过迁善，此亦符合井卦之卦义。改邑不改井，“改”作迁移义，自古只有人跟著水源而居，没有水源跟著人走的。因此只有迁移村邑以就井，没有迁移水井以就村邑的。这是比喻君子若是有德，则自然会得人心，让众人追随于他。孔颖达：“此明井体有常，邑虽迁移而井体无改。”程颐：“井之为物，常而不可改也。邑可改而之他，井不可迁也，故曰改邑不改井。”井与邑也是周的行政编制，所谓“九夫为井，四井为邑”。改邑不改井，谓邑的编制改变，但下一层井的编制并没改变。
无丧无得：形容井水，水量不会因为被取用而减少，也不会因没人取用而增加。有如君子之德，不会因为膏泽之人多而减损，也不会因为膏泽之人少而增益。孔颖达：“此明井用有常德，终日引汲，未尝言损。终日泉注，未尝言益。”
井井：有多义，一、井井有条，条理分明的样子。言取水之人，往来相当有秩序。或亦指井田井井有条之貌。《荀子．儒效篇》：“井井兮其有条理也。” 二、絜静的样子。王弼：“不渝变也。”意指井德不变，孔颖达将其诠释为水的洗涤之性不渝变，而井井则在形容水之洗涤使人洁淨，引申至人心则为絜静：“此明性常。井井，絜静之貌也。往者来者，皆使絜静，不以人有往来改其洗濯之性，故曰往来井井也。” 三、井其井，意指水井尽其养人之用，让人人都可以自己的方式享用水井。朱熹：“改邑不改井，故无丧无得，而往者来者，皆井其井也。”程颐：“往来井井，其用也周。常也，周也，井之道也。”《日讲》：“井体不迁，无丧无得，而往来者皆得井其井，以为利乎。” 四、往是井，来也是井。荀爽：“此本泰卦。阳往居五，得坎为井；阴来在下，亦为井，故曰往来井井也。”
汔：音企，乾涸也。井为出泉之所，原本应该是泉水源源不绝，但可能因积泥而让泉水难出，又遇乾旱，因此乾涸。《说文》：“汔，水涸也。”段玉裁：“《大雅．民劳》传曰：汔，危也。《周易》汔至亦未繘井，小狐汔济。虞翻曰：汔，几也。皆引伸之义。水涸为将尽之时，故引伸之义曰危、曰几也。”汔从乾涸引申为几，几乎、几近，尽头、危险。易学家多取“几”义，几近的意思。虞翻：“汔，几也。”《释文》：“汔，徐许讫反，几也。”孔颖达：“汔，几也。几，近也。”朱熹：“汲井几至，未尽绠而败其瓶则凶也。”汔至就是几乎要汲取到井水但最终却未能汲取。
亦：为腋的本字，后转用为语辞，大略相当于“也”、“又”，只是......的意思。段玉裁：“亦今别作腋，按《广韵》肘腋作此字，俗用亦为语词，乃别造此。”孔颖达：“言亦者，不必之辞，言不必有如此不克终者。”依孔颖达意，“亦”有若、如果，“假使......就......”的意思。
繘：一、汲水，打水。繘音橘或育，原为汲取井水用的绳子，引申为汲取井水，帛书作“汲井”。孔颖达：“繘，绠也。虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口。” 二、出也。繘井，出井。言汲水而来不及出于井，打水未成。王引之：“《广雅》曰：矞，出也。矞与繘通，矞训为出，故出井谓之矞井，作繘者，字之假借耳。”“亦未繘井者，所汲之水尚未出井口也。”“揆之文义，王注为长。盖汉代经师说易，有训繘为出者，而辅嗣用之也。诸家以繘为绠者，失之。” 三、高亨同样认为繘应作矞，但解释为穿。矞井即掘井。《说文》：“矞，以锥有所穿也。”矞为以矛往下鑽洞，矞井就是鑽井的意思。
羸：音雷，弱，绳子缠绕，破败、破坏。瓶，装水或汲水的器具。羸其瓶，一、绳子勾缠到水瓶因此而破败。羸帛书作纍，蜀才作累，郑玄：“羸读曰虆。”大壮九三“羸其角”，九四“藩决不羸”，马融：“羸，大索也。”孔颖达：“羸，拘累缠绕也。”羸通纍或缧，大索，引申为缠绕，羸其瓶为汲水的绳子缠绕了瓶子，致水瓶破损。荀爽：“初欲应五，今为二所拘羸，故凶也。”虞翻：“羸，鈎罗也。艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故羸其瓶。体兑毁缺，瓶缺漏，故凶矣。”孔颖达：“绠出犹未离井口，而钩羸其瓶而覆之也。” 二、汲水或装水的容器坏了。羸或借为儡，《说文》：“儡，相败也。”儡其瓶，败其瓶也。传统皆将羸解释为败，或源自此。程颐：“羸，毁败也。”朱熹：“羸，败也。”
劳民劝相：慰劳百姓，鼓励其相互帮助。劳，慰也。相，助也。孔颖达：“劳谓劳赉，相犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩，勤恤民德，劝助百姓，使有功成*，则此养而不穷也。”伪《子夏易传》：“劳也者，勉民之劳也。”杨万里：“劳之赉之，君子所以法井之德，劝之相之，君子所以法井之功。劳，资与也，劝，相助也。”
初六，井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。
井裡充满了烂泥巴，井水因污秽而不能饮用。破旧坏掉的水井，无法聚集鸟兽。
这是废弃已久而不能使用的水井，积满污泥，无水可喝。比喻君子不修德，则人民就会弃他而去。
初六在井底最下的位置，又不能出水养人，故以泥为喻。
或曰：井泥不食为水井积泥不可饮用，旧井无禽为破旧的陷阱捕兽无法有所收获。
【字义】
旧井无禽：旧的水井，连禽兽都不来饮用，故无禽。井或借为阱，禽，获也。旧井无禽为陷阱破旧而一无所获。师六五田有禽，恒九四田无禽。王引之：“爻凡言田有禽、田无禽、失前禽，皆指兽言之，此禽字不当有异。井当读为阱。阱字以井为声，故阱通作井，与井泥不食之井不同。井泥不食，一义也；旧阱无禽，又一义也。”此说受到当代许多学者支持，如高亨，李镜池。但禽亦可解释为获，非如王引之所言，只能解释为兽。如恒九四“田无禽”王弼注：“虽劳无获也。”孔颖达：“无禽者，田猎不获。”朱熹：“占者田无所获。”
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
井底射猎小鱼，好比装水的瓮破旧而漏水。
井以养人为用，今井不为人所用，却让人射猎小鱼以取乐。这样的井，和破掉而漏水的瓮一样无用。
依王弼，此句意思为：井谷出泉时，泉水由上往下注，故曰射。但其泉水只能下注到鲋鱼，不能出水养民，失井养民之道，所以称瓮敝漏。孔疏：“谿谷出水，从上注下，水常射焉。井之为道，以下给上者也。而无应于上，反下与初。鲋，谓初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰瓮敝漏也。”程颐亦近此说：“射，注也，如谷之下流注于鲋也。瓮敝漏，如瓮之破漏也。”
李光地：井谷者，井中出水之穴窍也。井能出水，则非泥井也。而其功仅足以射鲋者，上无汲引之人，如瓶瓮之敝漏然，则不能自济于人用也决矣。在卦则以井喻政，以汲之者，喻行政之人，在爻则下体以井喻材德之士，汲之者喻进用之君，上体以井喻德位之君，汲之者喻被泽之众，三义相因而取喻不同。
【字义】
井谷：井底，有如溪谷，故曰谷。
射：王弼以射为注，水由上往下流出：“正似谷中之水，下注敝鲋。”后儒多从之，如程颐：“射，注也，如谷之下流注于鲋也。”射当为射箭、射杀的射。王引之认为，射鲋即射而取之，鲋则是小鱼，盖因井中无大鱼：“左思《吴都赋》曰：虽复临河而钓鲤，无异射鲋于井谷。射鲋与钓鲤竝言，其为射而取之，明矣。盖晋以前治易者，本有是说，故太冲用之也。郑王诸家或训为注射，或训为厌，皆不得其解而为之辞。”
鲋：鲋音负，小鱼。井谷射鲋，井底射小鱼。虞翻：“巽为谷，为鲋。鲋，小鲜也。”王肃：“射，厌也。鲋，小鱼也。”郑玄：“九二，坎爻也。坎为水，上直巽。九三艮爻也。艮为山，山上有井，必因谷水所生鱼，无大鱼但多鲋鱼耳，言微小也。夫感动天地，此鱼之至大。射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况。”或曰，鲋为蜗牛、虾、蛤蟆。程颐：“鲋，或以为虾，或以为蟆，井泥中微物耳。”《朱子语类．井卦》：“鲋，程沙随以为蜗牛，如今废井中多有之。”孔颖达引《子夏传》：“井中虾蟆，呼为鲋鱼也。”《朱子语类．象》：“程沙随以井卦有“井谷射鲋”一句，鲋，虾蟆也，遂说井有虾蟆之象。......云：‘上，前两足；五，头也；四，眼也；三与二，身也；初，后两足也。’其穿凿一至于此！某尝谓之曰：‘审如此，则此卦当为“虾蟆卦”方可，如何却谓之井卦！’”
瓮敝漏：汲水或储水的容器。瓮，汲水用的瓶子，卦辞“羸其瓶”的瓶。《说文》解丼字：“•，之象也。”丼中所加的一点象，段玉裁注：“缶部曰：，汲缾也。”瓮为的俗字，为汲水的瓶子。敝，破旧不堪使用。漏，漏水。此用以比喻水井有如破掉的瓮在漏水一样，不能用。虞翻：“离为瓮。瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故瓮敝漏也。”高亨引王引之注解“井谷射鲋”的说法，进一步诠释为：“不能中鱼，适穿其瓮，而瓮以破漏耳。”
九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。
井水清澈乾淨，却没人饮用，让人感到伤心。若能够让人汲水饮用，有英明的大王，众人就可以同享福报。
【字义】
渫：通泄，音洩，清洁也。《说文》：“除去也。”荀爽：“渫去秽浊，清洁之意也，三者得正，故曰井渫。”王弼：“渫，不停污之谓也。”不停污，不会停留任何的污秽，清洁之义。引申为疏浚整治，如孔颖达：“渫，治去秽污之名也。”郑玄：“ 谓已浚渫也，犹臣修正其身以事君。”《孙氏周易集解》：“向秀曰：渫者浚治去泥污也。黄颍曰：浚治也。”
食：饮用。
恻：心痛，引申为伤心。《说文》：“痛也。”干宝：“恻，伤悼也。”孔颖达：“井渫而不见食，犹人修己全絜而不见用，使我心中恻怆，故曰为我心恻也。”
六四，井甃无咎。
《象》曰：井甃无咎，修井也。
修筑井牆，没有罪咎。
虽然井水早已重新涌出，洁淨可饮，但硬体方面仍需加强，所以现在又要把水井修筑好，不只可以吸引人，而且也可以保有水井的完好。目前正在修筑时期，不会有罪咎。
井卦到九三为井泥已经清除，泉水再次涌出，已经可以饮用。但是硬体还未完成，为长保井水能够为众人所用，必需再加强它的硬体修筑。
【字义】
甃：音宙，原指井壁，这裡指修筑井壁。《说文》：“井壁也。”马融：“为瓦里，下达上也。”《子夏传》：“甃，修治也。”虞翻：“以瓦甓垒井称甃。”干宝：“以甎垒井曰甃。”程颐：“甃，砌累也，谓修治也。”
九五，井冽，寒泉食。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
井水非常甘冽清澈，清凉的寒泉，受大家的喜爱而纷纷来饮用。
程颐：冽，谓甘洁也，井泉以寒为美，甘洁之寒泉，可为人食也，于井道为至善也。
易祓：三与五皆泉之洁者，三居甃下，未汲之泉也，故曰不食。五出乎甃，已汲之泉也，故言食。
【字义】
井冽：井水清澈。井，井水。虞翻：“泉自下出称井。”冽，音烈，清澈、清洁貌。《说文》作水字旁：“洌，水清也，从水列声。《易》曰：井洌寒泉食。”段玉裁注：“许书有洌冽二篆，《毛诗》有冽无洌。‘冽彼下泉’传云：冽，寒也。‘有冽氿泉’传云：冽，寒意。‘二之日凓冽’传云：凓冽，寒气也，皆不从水。”《释文》：“冽，音列，王肃音例。”王弼：“冽，絜也。”崔憬：“冽，清洁也。”朱熹：“冽，洁也。”
上六，井收勿幕，有孚元吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
井已完成，不要将它覆盖。有诚信，大吉。
水井已经修好，没必要将水井盖起来不让人知道，而应当诚心开放，供人饮水。此比喻君子修德有成，应当开放自己，兼善天下，让自己能有益于人。
【字义】
井收勿幕：井已修好，不要把井覆盖起来。收，收成，成功，指水井已经修复完成，大功告成。或以收为汲水，井收，井可汲水。幕，盖子，覆盖。盖住水井，则不让人所用。勿幕，不覆盖水井，代表开放，欢迎使用。虞翻：“幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。”马融：“收，汲也。”陆绩：“收，井干也。”程颐：“井以上出为用，居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。”朱熹：“收，汲取也，晁氏云：收，鹿卢收繘者也，亦通。幕，蔽覆也。”
【彖传】
彖曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也；（无丧无得，往来井井）汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。
巽乎水而上水，井：以上下二体卦象解释卦义。巽为入为木，井卦巽在水下，为木入于水而使水出，以木汲水之象。
井养而不穷也：井水养民而不会有穷困。困为泽无水，井则是泉源不断。
改邑不改井，乃以刚中也：刚中为九二或九五。井卦为泰卦卦变而来，泰初九至五，因此主爻为九五，刚中较可能指九五。
无丧无得，往来井井：诸本缺此段，《周易集解》有此段。朱熹：“‘无丧无得，往来井井’两句意与‘不改井’同，故不复出。”
汔至亦未繘井，未有功也：巽木无以行舟，故曰未有功。《彖传》有五卦言及“往有功”，一卦讲“乘木有功”。 需“利涉大川，往有功也”， 坎“行有尚，往有功也”， 蹇“利见大人，往有功也”， 解“有攸往夙吉，往有功也”， 渐“进得位，往有功也”，涣“利涉大川，乘木有功也”。归纳之后可得，“有功”之象主要有两种：一是坎在外为有功之象，如需、坎、蹇，因坎在外为刚健而不陷，九五中正而多功。若再严格定之，坎在外的几卦，下卦都是阳卦，没有阴卦。二是有巽进之象者，如渐与涣。其中涣卦彖曰“利涉大川，乘木有功也”。唯一例外者是解卦，解卦坎在内，之所以有功是因动而能免乎险。井卦坎在外，但却说“未有功”，可能因巽在水下，无以达到乘木之功。
上坎下巽：井卦、水风井卦详解：原文及白话翻译 全文完
