易经百家集解：渐卦详解，风山渐卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及渐卦象数理占。

[卦辞详解]

渐：女归吉，利贞。

渐者，渐进之卦也。“止而巽”，以斯适进，渐进者也。以止巽为进，故“女归吉”也。进而用正，故“利贞”也。

[疏]正义曰：“渐”者，不速之名也。凡物有变移，徐而不速，谓之渐也。“女归吉”者，归嫁也。女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰“归”也。妇人之嫁，备礼乃动，故渐之所施，吉在女嫁，故曰“女归吉”也。“利贞”者，女归有渐，得礼之正，故曰“利贞”也。

虞翻曰：否三之四。女，谓四。归，嫁也。坤三之四承五，进得位，往有功。反成归妹，兑女归吉。初上失位。故“利贞”，可以正邦也。

以卦才兼渐义而言也。乾坤之变为巽艮，巽艮重而为渐。在渐体而言，中二爻交也。由二爻之交，然后男女各得正位。初终二爻，虽不当位，亦阳上阴下，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。与归妹正相对。女之归，能如是之正，则吉也。天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序，不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也，故以女归为义。且男女，万事之先也。诸卦多有利贞，而所施或不同，有涉不正之疑而为之戒者，有其事必贞乃得其宜者，有言所以利者以其有贞也。所谓涉不正之疑而为之戒者，损之九二是也，处阴居说，故戒以宜贞也。有其事必贞乃得宜者，大畜是也，言所畜利于贞也。有言所以利者以其有贞者，渐是也，言女归之所以吉，利于如此贞正也，盖其固有，非设戒也。渐之义宜能亨，而不云亨者，盖亨者通达之义，非渐进之义也。

渐，渐进也。为卦止于下，而巽于上，为不遽进之义，有女归之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占为女归吉，而又戒以利贞也。

上下卦皆阴承阳。阴承阳即妇从夫。故曰日渐。渐进也。次也。言阴次于是。宜进而承阳也。巽为妇。艮止于下。有女归之象。二五应。故利贞而吉。

[彖辞详解]

彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。

女也者，嫁于夫也，必有归也。臣也者，得位于君，必有进也。皆以进外为位乎，渐而道乃行也。刚下柔巽之，是以柔得正位乎，外而辅刚，故女归吉，而往有功也。使柔进得其位，而正邦者，刚得中也。止于相与，而巽以从，则动而何穷哉。

之于进也。　以渐进得位也。

[疏]正义曰：释卦名也。渐是徐动之名，不当进退，但卦所名“渐”，是“之于进”也。[疏]“女归吉也”至“得中也”。○正义曰：“女归吉也”者，渐渐而进之，施于人事，是女归之吉也。“进得位，往有功也，进以正，可以正邦也”者，此就九五得位刚中释“利贞”也。言进而得于贵位，是“往而有功”也。以六二适九五，是进而以正。身既得正，“可以正邦”也。“其位刚得中”者，此卦爻皆得位，上言进得位，嫌是兼二、三、四等，故特言“刚得中”，以明得位言，言唯是九五也。[疏]正义曰：此就二体广明渐进之美也。止不为暴，巽能用谦，以斯适进，物无违拒，故能渐而动，进不有困穷也。

虞翻曰：三进四，得位。阴阳体正，故“吉”也。 虞翻曰：功谓五，四进承五，故“往有功”。巽为进也。 虞翻曰：谓初已变，为家人。四进已正，而上不正。三动成坤，为邦。上来反三。故“进以正，可以正邦”。其位刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称“得中”。《乾?文言》曰：中不在人，谓三也。此可谓上变既济定者也。 虞翻曰：止，艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎，坎为通。故“动不穷”。往来不穷谓之通。

如渐之义而进，乃女归之吉也，谓正而有渐也。女归为大耳，他进亦然。渐进之时，而阴阳各得正位，进而有功也。四复由上进而得正位，三离下而为上，遂得正位，亦为进得位之义。以正道而进，可以正邦国，至于天下也。凡进于事、进于德、进于位，莫不皆当以正也。上云“进得位往有功也”，统言阴阳得位，是以进而有功。复云“其位刚得中也”，所谓位者，五以刚阳中正得尊位也。诸爻之得正，亦可谓之得位矣，然未若五之得尊位，故特言之。内艮止，外巽顺。止为安静之象，巽为和顺之义。人之进也，若以欲心之动，则躁而不得其渐，故有困穷。在渐之义，内止静而外巽顺，故其进动不有困穷也。

渐，否一变，三之四成卦。九四之刚下柔，六三之柔上进，渐，柔之进也，故曰渐之进也。此以否六三之四言渐也。女谓嫁曰归，自内之外也。三坤之四成巽，女往也。四乾之三成艮，男下女也。艮男下女，然后巽女往而进，艮阳居三，巽阴居四，男女各得其正矣。夫渐之进不一也。臣之进于君，人之进于事，学者之进于道，君子之进于德，未有犯分躐等而能进者。而渐专以女归为义者，礼义廉耻之重，天下国家之本，无若女之归也。故娶妻者，非媒则不得，非卜筮则不从。纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，亲迎，莫不以渐，女子之嫁也，母醮之房中，父命之阼阶，诸母戒之两阶之间，三月庙见而后成妇，亦必以渐，如是而归则正，正则吉。故曰：｢渐，女归吉，利贞。｣彖曰：｢女归吉也。｣言女归之所以吉者，利于贞也。此以三四易位各得其正，言渐之进也。易传曰：在渐体而言，中二爻交也。横渠亦曰：九三、六四易位而居。盖后之传易者自伊川、横渠二先生渐以卦变言之矣。渐之进，其德有四：进得位，往有功也;进而正，可以正邦也;其位刚得中也;止而巽，动不穷也;四者，阴之位，六往居之，得位也。位者，待才用之宅，进而不得其位，则无所施。位过其才则力不胜，进而得位，往必有功。故曰：进得位，往有功也。四者，诸侯之位，坤土在上为邦，君子之进，正己而已。己不正，未有能正人者，其始不正，终必不正，三以正进，四以正交，则四爻皆正，邦国正也。犹女得所归，男女既正，家道不期于正而自正，故曰进以正，可以正邦也。此两者以六居四言渐也。或曰：刚得中谓九五，误也。在九五当曰刚中而应，如无妄、萃是也;当曰中正而应，如同人是也。此谓九三也。刚，阳德也，其位在六爻为一三五，一，始进也，五，进已极，三，得中也。已极则不复进矣。太玄曰：月阙其膊，不如开明于西。刚得中，其进未极，渐如是可进矣。故曰其位刚得中也。此以九三言渐也。内艮，止也，外巽，巽也，易传曰：人之进也，以欲心之动躁而不得其渐，则有困穷矣。在渐之义，内止静而外巽顺，其动不穷也。故曰：止而巽，动不穷也。动言三四动，动而正，所以不穷，此以两体二爻言渐也。在卦气为正月，故太玄准之以锐。

“之”字疑衍，或是“渐”字。以卦变释利贞之意。盖此卦之变，自《涣》而来，九进居三，自《旅》而来，九进居五，皆为得位之正。以卦体言，谓九五。以卦德言，渐进之义。

五得位故有功。艮为邦。故曰正邦。

[大象详解]

象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

山上有木，得其高进也。君子之居，亲其徳而外善于俗，而后能渐之进也。

贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。

[疏]正义曰：“山上有木，渐”者，木生山上，因山而高，非是从下忽高，故是渐义也。“君子以居贤德善俗”者，夫止而巽者，渐之美也。君子求贤得使居位，化风俗使清善，皆须文德谦下，渐以进之。若以卒暴威刑，物不从矣。

虞翻曰：君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱，为俗。乾四之坤为艮，为居。以阳善阴。故“以居贤德善俗也”。

山上有木，其高有因，渐之义也。君子观渐之象，以居贤善之德，化美于风俗。人之进于贤德，必有其渐，习而后能安，非可陵节而遽至也。在己且然，教化之于人，不以渐，其能入乎？移风易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以渐也。

山上有木，止于下，渐于上也。君子进德以渐，善俗亦以渐。九五易而可久，贤人之德也。居贤德，则安之而不动矣，居亦止也。坤为民，坎，险也，民险者，恶俗之象，然二三四正，正为善，艮止也，君子在上，进德以渐，安其德而不动，则恶俗自善，险者渐止矣，善俗之道也。王肃本作善风俗。

二者皆当以渐而进。疑“贤”字衍，或“善”下有脱字。

居积也。居贤德。即积贤德也。坎为积。艮为贤。巽为风俗。有贤德故以善俗。居贤德善俗。皆非猝然可能之事。皆渐义也。

[初爻详解]

初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。

鸿，水鸟也。适进之义，始于下而升者也，故以鸿为喻之。又皆以进而履之为义焉，始进而位乎穷下，又无其应。若履于干，危不可以安也。始进而未得其位，则困于小子，穷于谤言，故曰“小子厉有言”也。困于小子谗谀之言，未伤君子之义，故曰“无咎”也。

[疏]“初六鸿渐”至“无咎”。正义曰：“鸿渐于干”者，鸿，水鸟也。干，水涯也。渐进之道，自下升高，故取譬。鸿飞，自下而上也。初之始进，未得禄位，上无应援，体又穷下，若鸿之进于河之干，不得安宁也，故曰“鸿渐于干”也。“小子厉有言，无咎”者，始进末得显位，易致陵辱，则是危于小子，而被毁于谤言，故曰“小子厉有言”。小人之言，“未伤君子之义”，故曰“无咎”也。

虞翻曰：鸿，大雁也。离五，鸿。渐，进也。小水从山流下称干。艮为山，为小径。坎水流下山。故“鸿渐于干”也。艮为小子。初失位，故“厉”。变得正。三动受上成震，震为言。故“小子厉，有言，无咎”也。

渐诸爻皆取鸿象。鸿之为物，至有时而群有序，不失其时序，乃为渐也。干，水湄。水鸟止于水之湄，水至近也，其进可谓渐矣。行而以时，乃所谓渐。渐进不失，渐得其宜矣。六居初，至下也；阴之才，至弱也；而上无应援，以此而进，常情之所忧也。君子则深识远照，知义理之所安，时事之所宜，处之不疑。小人幼子唯能见已然之事，从众人之知，非能烛理也，故危惧而有言。盖不知在下所以有进也，用柔所以不躁也，无应所以能渐也，于义自无咎也。若渐之初而用刚急进，则失渐之义，不能进，而有咎必矣。

鸿之行有序而进有渐。干，水涯也。始进于下，未得所安，而上复无应，故其象如此。而其占则为小子厉，虽有言，而于义则无咎也。

鸿大雁也。艮为鸿。周公时训。以雁北乡当屯卦。是以坎为北。互艮为雁。故易林师之萃云。鸿雁哑哑。以水为家。以萃互艮为鸿也。需之遁云。去如飞鸿。亦以遁下艮为鸿。千水涯也。二至四坎水。初在坎下。故曰鸿渐于乾。艮少故为小子。有言者争讼。震为言。艮为反震。败言。故曰有言。左传云。败言为谗是也。有言故厉。然初为士。潜伏在下。亦无咎也。

[初爻象传]

象曰：小子之厉，义无咎也。

初至而至于干也。至弱才业未闻，上无应而首于进者，冝为小人之所危也。道不同，故危之矣。我未位也。无害小人，小人何害于我哉。故虽有言，其义不至于咎矣。

[疏]正义曰：“义无咎”者，备如《经》释。

虞翻曰：动而得正，故“义无咎也”。

虽小子以为危厉，在义理实无咎也。

初动离为飞鸟，坎为水，之二巽为进退，水鸟而能进退者，鸿也。二坎水之厓，干也。三艮为少男，小子也。初之二，艮变兑，兑为口，小子有言也。初在下，柔而无应，自小子见之以为危厉者也。不知在下所以有进之渐，君子之柔，其动也刚，离隐处卑，非援乎上也，于义无咎。夫明夷之初，君子于行，则主人有言。渐之初，鸿渐于干，则小于厉有言，进退之初，非深识远照，不能处之而不疑，岂常情之能窥测哉?故曰：君子所为，众人固不识也。

初勿用。故义无咎。

[二爻详解]

六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

磐，山石之安者少。进而得位，居中而应，本无禄养，进而得之，其为欢乐，愿莫先焉。

[疏]“六二鸿渐”至“衎衎吉”。○正义曰：磐，山石之安者也。衎衎，乐也。六二“进而得位，居中而应”，得河安之地，故曰“鸿渐于磐”。既得可安之地，所以“饮食衎衎”然，乐而获吉福也，故曰“鸿渐于磐，饮食衎衎吉”也。○注“磐，山石之安者也”。○正义曰：马季良云：“山中石磐纡，故称磐也”。鸿是水鸟，非是集于山石陵陆之禽，而爻辞以此言“鸿渐”者，盖渐之为义，渐渐之于高，故取山石陵陆，以应渐高之义，不复系水鸟也。

虞翻曰：艮为山石。坎为聚，聚石称磐。初已之正，体噬嗑食，坎水阳物，并在颐中，故“饮食衎衎”。得正应五，故“吉”。

二居中得正，上应于五，进之安裕者也；但居渐，故进不速。磐，石之安平者，江河之滨所有，象进之安。自干之磐，又渐进也。二与九五之君，以中正之道相应，其进之安固平易莫加焉，故其饮食和乐衍衍然，吉可知也。

衎，苦旦反。磐，大石也。渐远于水，进于磐而益安矣。衎衎，和乐意。六二柔顺中正，进以其渐，而上有九五之应，故其象如此，而占则吉也。

盘大石也。三艮为石。故渐于盘。二坎体。坎为饮食。衎衎。和乐也。二当位得中应五。故象吉如是。

[二爻象传]

象曰：饮食衎衎，不素饱也。

磐非鸿之所处，二非叁之所得，今托之矣，非安也。得位相止，饮食且乐，可饱也。

[疏]正义曰：“不素饱”者，素，故也，故无禄养，今日得之，故“愿莫先焉”。

虞翻曰：素，空也。承三应五，故“不素饱”。

交辞以其进之安平，故取饮食和乐为言。夫子恐后人之未喻，又释之云：中正君子，遇中正之主，渐进于上，将行其道以及天下。所谓饮食衎衎，谓其得志和乐，不谓空饱饮食而已。素空也。

自二至五有巽，离坎，鸿之象。二之五坎变巽为艮，艮坎为石，巽为高，坤为平，石高且平，磐也。磐，大石也。五之二，坎变兑，坎为水，饮也，兑为口，食也，兑为和说，衎衎而乐也。二五以中正相应，进而安裕，饮食衍衍而乐，诗鹿鸣是也。巽为白，离为大腹，二之五，巽离毁，不素饱也。素饱者，无功食禄，徒饱也。君子之进，岂饮食而已哉?上则道行于君，下则泽加于民，不徒饱也。

素饱，如《诗》言“素餐”。得之以道，则不为徒饱，而处之安矣。

坎中实为饱。应在五。巽为白。故曰素饱。素饱犹素餐。不素饱。言得之以道也。

[三爻详解]

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

陆，高之顶也。进而之陆，与四相得，不能复反者也。“夫征不复”，乐于邪配，则妇亦不能执贞矣。非夫而孕故不育也。三本艮体而弃乎？？丑，与四相得遂乃不反至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧，凶之道也。异体合好，顺而相保，物莫能间，故“利御寇”也。

[疏]“九三鸿渐于陆”至“利御寇”。○正义曰：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶”者，陆，高之顶也。九三居下体之上，是进而得高之象，故曰“鸿渐于陆”也。进而之陆，无应于上，与四相比，四亦无应，近而相得。三本是艮体，与初二相同一家，弃其群类，而与四合，好即是夫征而不反复也。夫既乐于邪配，妻亦不能保其贞。非夫而孕，故“不育”也。“见利忘义，贪进忘旧，凶之道也”，故曰“夫征不复，妇孕不育，凶”也。“利御寇”者，异体合好，恐有寇难离间之者，然和比相顺，其相保安，物莫能间，故曰“利用御寇”也。○注“陆，高之顶也”。○正义曰：“陆，高之顶也”者，《尔雅》云“高平曰陆”，故曰“高之顶”也。

虞翻曰：高平称陆。谓初已变，坎水为平。三动之坤，故“鸿渐于陆”。 虞翻曰：谓初已不正。三动成震。震为征、为夫而体复，象坎阳死坤中，坎象不见。故“夫征不复”也。 虞翻曰：孕，妊娠也。育，生也。巽为妇，离为孕，三动成坤，离毁失位，故“妇孕不育，凶”。 虞翻曰：御，当也。坤为用，巽为高，艮为山，离为戈兵甲胄，坎为震寇。自上御下，三动坤顺，坎象不见。故“利用御寇，顺相保”。保，大也。

平高曰陆，平原也。三在下卦之上，进至于陆也。阳，上进者也。居渐之时，志将渐进，而上无应援，当守正以俟时，安处平地，则得渐之道。若或不能自守，欲有所牵，志有所就，则失渐之道。四，阴在上而密比，阳所说也。三，阳在下而相亲，阴所从也。二爻相比而无应。相比则相亲而易合，无应则无适而相求，故为之戒。夫，阳也。夫谓三。三若不守正，而与四合，是知征而不知复。征，行也。复，反也。不复谓不反顾义理。妇谓四。若以不正而合，则虽孕而不育，盖非其道也，如是则凶也。三之所利，在于御寇。非理而至者，寇也。守正以闲邪，所谓御寇也。不能御寇，则自失而凶矣。

复，房六反。鸿，水鸟，陆非所安也。九三过刚不中而无应，故其象如此。而其占夫征则不复，妇孕则不育，凶莫甚焉。然以其过刚也，故利御寇。

马云。山上高平曰陆。艮为夫。在上。故不复。易林复之剥云。夫亡从军。抱膝独宿。以剥艮为夫也。孕。妊娠也。育生也。震为孕。左传昭元年。武王邑姜。方震太叔是也。三震覆。故不育。郭璞洞林否之小过云。妇女胎反见华益。否三互巽。故知为妇女。二四互艮。世变良。艮为反震。是胎反也。胎亦孕也。义即本此也。巽为寇。三下拥群阴。而艮为守御。为坚。寇在外。守御在内。使外寇不人。故利也。旧解皆以坎为寇。岂知坎之为寇。以其隐伏。巽亦为伏。故易亦以巽为寇。且以坎为寇。坎寇已在内矣。如何能御之。虞翻以坎为寇。谓自上御下。自上御下。其利在上。于三何与。一象失传。使经义颠倒错乱。至于如此。真可喂也。

[三爻象传]

象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

得位于上，渐而之陆也。二应五也。为已止之，五合于四，征而不复，顾其类也。已与于二，二自有配偶，邪而不敢孕，失其生化之道，故凶也。两志相保，无可间也，于长正之道，则可保夫一时之利也。

[疏]正义曰：“离群丑”者，丑，类也。言三与初二，虽有阴阳之殊，同体《艮卦》，故谓之“群丑”也。“失其道也”者，非夫而孕，孕而不育，失道故也。“顺相保也”者，谓四以阴乘阳，嫌其非顺，然好合相得，和比相安，故曰“顺相保也”。

虞翻曰：坤三爻为丑，物三称群也。 虞翻曰：三动离毁，阳陨坤中，故“失其道也”。 虞翻曰：三动坤顺，坎象不见，故以“顺相保也”。

夫征不复，则失渐之正。从欲而失正，离叛其群类，为可丑也。卦之诸爻，皆无不善。若独失正，是离其群类。妇孕不由其道，所以不育也。所利在御寇，谓以顺道相保。君子之与小人比也，自守以正。岂唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷于非义。是以顺道相保，御止其恶，故曰御寇。

三至二有坎离巽，鸿之象。三艮为山，四变三为坤，坤为平地，高者平矣，陆之象。鸿离于水，渐进于陆，三若守正，待时而不妄动，则得渐之道。三四无应，阴阳相比而易合，守正者戒之。横渠曰：渐至九三六四，易位而居，坎为夫，离为妇，为大腹，征以正行也。三不守正而合，四夫征不复也。夫征不复者，以离群丑也。三阴爻为群，阴为丑，言不正则离乎群，众而往不能反也。四不守正而合，三则离毁矣，妇孕不育也。妇孕不育者，不以正合而失其交之道也。夫人所以致非道之交者，罔不自已，求之我无隙以乘之，彼何自来乎?故三不动则四坤不来矣。君子自守其正，不唯君子无失己之累，而小人亦不陷于非义，是以顺相保，利用御冠之道。坎为盗，离为戈兵，寇也。象以三为君子，又以坎为冠者，反以戒三也。坤为顺，各得其正，顺相保也。

离，力智反。

坤为众为丑，丑众也。诗小雅。执讯获五是也。高附离也。群丑谓下二阴。言三阳系恋于下二阴。故不复也。诸家训离为去。与下顺相保之义不合。非也。艮为道。坎为失。故失道不育。下二阴顺三阳。以为保守。故曰顺相保。

[四爻详解]

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

鸟而之木，得其宜也。“或得其桷”，遇安栖也。虽乘于刚，志相得也。

[疏]正义曰：“鸿渐于木”者，“鸟而之木，得其宜也”。六四进而得位，故曰“鸿渐于木”也。“或得其桷无咎”者，桷，榱也。之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安也。六四与二相得，顺而相保，故曰“或得其桷”。既与相得，无乘刚之咎，故曰“无咎”。

虞翻曰：巽为木。桷，椽也。方者谓之桷。巽为交，为长木，艮为小木，坎为脊，离为丽。小木丽长木，巽绳束之，象脊之形，椽桷象也，故“或得其桷”。得位顺五，故“无咎”。四已承五，又顾得三，故“或得其桷”也矣。

当渐之时，四以阴柔进据刚阳之上，阳刚而上进，岂能安处阴柔之下？故四之处非安地，如鸿之进于木也。木渐高矣，而有不安之象。鸿趾连，不能握枝，故不木栖。桷，横平之柯。唯平柯之上，乃能安处。谓四之处本危，或能自得安宁之道，则无咎也。如鸿之于木，本不安，或得平柯而处之，则安也。四居正而巽顺，宜无咎者也。必以得失言者，因得失以明其义也。

桷，音角。鸿不木栖。桷，平柯也。或得平柯，则可以安矣。六四乘刚而顺巽，故其象如此。占者如之，则无咎也。

巽为鸿。九家逸象巽为鹳。鹳鸿皆水鸟。故亦为鸿。周公时训以鸿雁来当巽卦。是以巽为鸿。故易林中孚之同人云。鸿飞遵陆。以同人互巽为鸿。又大畜之兑云。鸿盗我襦。逃于山隅。兑互巽为盗为鸿。旧以离为鸿非也。巽为木为桷。说文椽方曰桷。得桷言安也。四当位承阳。故无咎。

[四爻象传]

象曰：或得其桷，顺以巽也。

木非鸿之本，止渐而得位于高，或得于桷，桷上附也。承五而相得焉，亦非其安而安也。五巽巳顺，尊而相保，不可倾夺，故无咎。

[疏]正义曰：“顺以巽也”者，言四虽乘三体，巽而附下，三虽被乘，上顺而相保，所以六四得其安栖，犹“顺以巽也”。

虞翻曰：坤为顺，以巽顺五。案：四居巽，木爻，阴位正直，桷之象也。自二至五，体有离坎。离为飞鸟而居坎水，鸿之象也。鸿随阳鸟，喻女从夫。卦明渐义，爻皆称焉。

桷者，平安之处。求安之道，唯顺与巽。若其义顺正，其处卑巽，何处而不安？如四之顺正而巽，乃得桷也。

六四之柔进而介于二刚之间，犹鸿渐于木也。鸿足蹼不能握木，渐于木，非所安之地。四离飞鸟而有坎巽，鸿之象。巽为木，渐于木也。然上承五以巽事之，下得三以顺接之，得所止焉，惟顺以巽，故介于二刚之间，得位而无咎。犹或得其桷也。桷，椽之方者。巽为长木，艮为小木，离为丽，坤为方，木小而方，可丽于长者，木之材中乎?椽桷者也。易传曰：横平之柯也。

言顺承五上二阳。

[五爻详解]

九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

陵，次陆者也。进得中位，而膈乎三四，不得与其应合，故“妇三岁不孕”也。各履正而居中，三四不能久塞其涂者也。不过三岁，必得所愿矣。进以正邦，三年有成，成则道济，故不过三岁也。

[疏]“九五鸿渐于陵”至“终莫之胜吉”。○正义曰：“鸿渐于陵”者，陵，次陆者也。九五进于中位，处于尊高，故曰“鸿渐于陵”。“妇三岁不孕”者，有应在二而隔乎三、四，不得与其应合，是二、五情意，徒相感说，而隔碍不交，故曰“妇三岁不孕”也。“终莫之胜，吉”者，然二与五合，各履正而居中，三、四不能久塞其路，终得遂其所怀，故曰“终莫之胜，吉”也。○注“进以正邦”至“不过三岁”。○正义曰：“进以正邦，三年有成”者，九五居尊得位，故曰“进以正邦”也。三年有成，则三、四不敢塞其路，故曰“不过三岁”也。

虞翻曰：陵，丘。妇，谓四也，三动受上时，而四体半艮山，故称“陵”。巽为妇，离为孕，坎为岁，三动离坏，故“妇三岁不孕”。 虞翻曰：莫，无。胜，陵也。得正居中，故“莫之胜，吉”。上终变之三，成既济定。坎为心，故《象》曰“得所愿也”。

陵，高阜也。鸿之所止，最高处也，象君之位。虽得尊位，然渐之时，其道之行，固亦非遽。与二为正应，而中正之德同，乃隔于三四。三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故三岁不孕，然中正之道，有必亨之理，不正岂能隔害之？故终莫之能胜，但其合有渐耳，终得其吉也。以不正而敌中正，一时之为耳，久其能胜乎？

陵，高阜也。九五居尊，六二正应在下，而为三四所隔，然终不能夺其正也。故其象如此，而占者如是，则吉也。

巽为高。五应在二。二艮体。五居艮上。故渐于陵。巽为妇。震为孕。震伏。下敝漏。故不孕。又五应在二。为三所阻。不能应二。故三岁不孕。坎为三岁。言其久。然五与二为正应。三岂能终阻之。故终胜三。得所愿而吉也。莫之胜。言三不能胜五也。

[五爻象传]

象曰：终莫之胜吉，得所愿也。

陵高，安之所。二本应五，叁近止之，至五而叁，故曰叁嵗不孕。夫务于大功者，不检于细故，细故不有，匪正之事不甚非之，及其得至于大位，则人莫敢不惧，而道自复也。

[疏]正义曰：“得所愿也”者，所愿在于与三合好，既各履中正，无能胜之，故终得其所愿也。

虞翻曰：上之三，既济定，故“得所愿也”。

君臣以中正相交，其道当行，虽有间其间者，终岂能胜哉？徐必得其所愿，乃渐吉也。

二至五有坎离巽，鸿之象。五巽为高，二艮为山，二之五，自山而进于高，复有山焉，陵也。大阜曰陵。二进于五，得尊位也。鸿，水鸟，进至于陵，其位高矣，然非所乐。君子之乐，王天下不与存焉。故曰鸿渐于陵。巽为妇，离为大腹，乾为岁，二五相易，三至五，历三爻，离毁巽见，妇三岁不孕。渐之时，道不可遽行，其功未见于上下之间，以三四相比而胜之也。二艮为土，三四为震，木胜之。五巽为木，三四为兑金胜之。胜之则四比五，三比二，而君臣离矣。然二五相应，中正之德同，其合乃中心之所愿欲，岂三四所能间哉?其行有渐，功成而复其所，则孕矣。故终莫之胜，吉。吉，正也。

五终能应二。故得所愿。旧解皆从虞氏以成既济定为说。强命初上变。非。

[六爻详解]

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

进处高洁，不累于位，无物可以屈其心而乱其志。峨峨清远，仪可贵也，故曰“其羽可用为仪，吉”。

[疏]正义曰：“鸿渐于陆”者，上九与三皆处卦上，故并称“陆”。上九最居上极，是“进处高洁”，故曰“鸿渐于陆”也。“其羽可用为仪，吉”者，然居无位之地，是“不累于位”者也。处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也，故曰“其羽可用为仪，吉也”。必言“羽”者，既以鸿明渐，故用羽表仪也。

虞翻曰：陆，谓三也。三坎为平，变而成坤，故称“陆”也。 虞翻曰：谓三变受成既济，与《家人?彖》同义。上之三得正，离为鸟。故“其羽可用为仪，吉”。三动失位，坤为乱，乾四止坤，《象》曰“不可乱”，《彖》曰“进以正邦”，为此爻发也。三已得位，又变受上权也。孔子曰：可与适道，未可与权，宜可怪焉。

安定胡公以陆为逵。逵，云路也，谓虚空之中。尔雅：九达谓之逵。逵，通达无阻蔽之义也。上九在至高之位，又益上进，是出乎位之外。在他时则为过矣，于渐之时，居巽之极，必有其序，如鸿之离所止，而飞于云空，在人则超逸乎常事之外者也。进至于是，而不失其渐，贤达之高致也，故可用为仪法而吉也。羽，鸿之所用进也。以其进之用，况卜九讲之浦也。、

胡氏、程氏皆云：“‘陆’当作‘逵’，谓云路也。”今以韵读之，良是。仪，羽旄旌纛之饰也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰。位虽极高，而不为无用之象，故其占为如是则吉也。

在卦上。与三同。故仍渐于陆。巽为羽。仪饰也。其羽可用为仪者。巽为高为白。言上居高明之地。羽毛鲜洁。故可用以为仪。贲一切也。巽羽之象。易林随之小畜云。奋翅鼓翼。以小畜上巽为翼。又颐之兑六翮长翼。亦以兑互类为翼。

[六爻象传]

象曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。

渐之进也。夫进之为道，求其利也。暴速而取害之至也。渐以相与，虽非其道，不至于悔也。上乃进得高陆，不累于世，不争于利中，心何可乱哉。超然志逺，知夫进煺之道，故其羽可用为仪也。

[疏]正义曰：“不可乱也”者，“进处高洁，不累于位”，无物可以乱其志也。

虞翻曰：坤为乱，上来正坤。六爻得位，成既济定，故“不可乱也”。干宝曰：处渐高位，断渐之进。顺艮之言，谨巽之全，履坎之通，据离之耀。妇德既终，母教又明。有德而可受，有仪而可象。故曰“其羽可以为仪，不可乱也。”

君子之进，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序。不失其序，则无所不得其吉，故九虽穷高而不失其吉。可用为仪法者，以其有序而不可乱也。

鸿渐于陵，已高矣，又升而至于上，穷而不知反，则亢，是以君子不居焉。进九三之贤，升之于上，已变而退之三。艮为山，上动之三成坤，艮山变坤为平地，陆也。自下进上，渐也。上反三亦曰渐者，进退相为用，无退则无进之渐。一进一退，其动不穷矣。离巽，飞类也，刚羽翰也，柔其毛也。九三之上成巽羽，刚爻也。所贵乎君子者，谓其进退不失其时。上九进退有序，不失其时，可用为仪也。三阴爻，群也，上九变而正，退处而顺，不乱群也，亦可用为仪吉。

渐进愈高，而不为无用。其志卓然，岂可得而乱哉。

仪型万方。秩然不紊。故不可乱。