“重卦”与天干、地支的配合问题《参同契》是怎么阐述的？

关于“重卦”与天干、地支的配合问题，《参同契》曾举例加以阐述:

屯以子申，蒙用寅戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。

此处之“屯”与“蒙”都是《易经》中的卦，而“子申”“寅戌”则是地支。其行文大抵是讲，屯卦配子与申，蒙卦配寅与戌。除了乾坤坎离四卦之外，其余的六十卦，各自都有配合的日辰。粗粗地陈述两个卦象，不能把全部的卦象与干支的配合问题都说清楚。效法天地而立下“道义”与“刑法”，天地好生恶杀，广施仁德。逆天而行则凶，顺天而作则吉。按照历法与时令办事，成行正意，合于细微之精神。恭谨地依照日辰来修炼，审查阴阳的进退消长。

为什么将屯卦纳子申、蒙卦纳寅戌呢?这对于修炼金丹有什么指导意义呢?要明白其中大义，必须由其“纳甲重卦”入手。

朱熹说过:依据《易经》八卦相重原则，天干、地支在纳甲法体系中的配合是有规则可寻的。“乾下三爻纳甲子寅辰，上三爻纳壬午申戌;坤下三爻纳乙未巳卯，上三爻纳癸丑亥酉;震下三爻纳庚子寅辰，上三爻纳庚午申戌;巽下三爻纳辛丑亥酉，上三爻纳辛未巳卯;坎下三爻纳戊寅辰午，上三爻纳戊申戌子;离下三爻纳己卯丑亥，上三爻纳已酉未巳;艮下三爻纳丙辰午申，上三爻纳丙戌子寅;兑下三爻纳丁巳卯丑，上三爻纳丁亥酉未。”

《易经》重卦均由两个经卦构成，经卦三爻，重之而成六爻，由下而上，所以有“下三爻”与“上三爻”之称。《参同契》所举“屯卦”乃由震卦与坎卦重叠而成，震卦在下，坎卦在上，六爻所纳是:初九庚子，六二庚寅，六三庚辰，六四戊申，九五戊戌，上六戊子。“蒙卦”由坎卦与艮卦重叠而成，坎卦在下，艮卦在上，六爻所纳是:初六戊寅，九二戊辰，六三戊午，六四丙戌，六五丙子，上九丙寅。“屯以子申，蒙用寅戌”即指屯卦初九庚子之爻、六四戊申之爻、蒙卦初六戊寅之爻、六四丙戌之爻。略去天干，则庚子为子，戊申为申，戊寅为寅，丙戌为戌。“子、申、寅、戌”四爻的强调，是为了说明炼丹的时刻。《参同契》说:“春夏据内体，从子到辰已。秋冬当外用，自午讫戌亥。”此处的“春夏”借代早晨，而“秋冬”则借代暮晚。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为一日十二时辰，十二时辰与屯蒙两卦十二爻相对应。所以，朝屯，初九庚子之爻当子时，六四戊申之爻当卯时;暮蒙，初六戊寅之爻当午时，六四丙戌之爻当酉时。这暗示了炼丹时刻乃取用子午卯酉四时。为什么要以此四时为炼丹时刻呢?因为这是一日中元气运行阴阳变换的关节点。祖国医学认为，人体有十二经络，元气运行要在十二时辰中经过十二经络，从起始的手太阴肺经到足厥阴肝经，循环往复，上下周流。

从子时到巳时，元气为阳占主导地位;午时之后转阴。这就是所谓的“子午流注”。《参同契》以屯蒙两卦纳十二时辰，以子午卯酉为炼丹的时刻，恰好与祖国医学“子午流注”学说相吻合。由此，我们可以看出，《参同契》不仅将易学卦象同天干地支相结合，而且蕴含着医学养生之妙理。

魏伯阳的《周易参同契》由于巧妙地运用了易经的卦象符号，将外丹与内丹的修炼程序统一在易学“纳甲法”体系中，所以此书成为日后丹家遵循的“宝典”。