上乾下兑：履卦、天泽履卦详解：原文及白话翻译
上乾下兑：履卦、天泽履卦详解：原文及白话翻译
履虎尾，不咥人，亨。初九，素履，往无咎。九二，履道坦坦，幽人贞吉。六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。九四，履虎尾，愬愬，终吉。九五，夬履，贞厉。上九，视履，考祥其旋，元吉。
【卦名】
今本：履 帛书：礼 归藏：履 秦简：履 清华简：
海昏：履
“履”帛书《周易》作“礼”，帛书易传则作履。礼者履也，履者礼也。《清华简》的即
，古文字“止”通“足”，和都是履的古文。
因此履卦的卦名从出土资料到今本，一致都通“履”。
《说文》履作
：“足所依也，从尸，服者也。从彳夊，从舟象形。”“，古文，从页从足。”段注：“古曰屦，今曰。”“引伸之训践，如君子所是也。又引伸之训禄，《诗》福绥之《毛传》曰：，禄也。又引伸之训礼，《序卦传》、《诗》长发传是也。礼爲疉韵，禄爲双声。”
依段注，履原本是鞋子（足所依也），通“屦”，引申为践履，意指人所当行者。又引申为“福禄”的禄，此《尔雅》所说的“禄，祉，履…福也”，“履，禄也”。又引申为礼，《尔雅》“履，礼也”。
《周易》中的履则兼具履之原义和引申义，可作“践履”，如“履虎尾”；也可作“礼”，如《序卦》传说：“物畜然后有礼，故受之以履。”甚至亦可作鞋子解，如“素履”，是朴素无华的鞋子。但任何卦辞都不宜以单一意思来做解释，如“素履”亦有“素礼”之义。
【卦义】
礼、履行，礼节和规矩，如履薄冰。
履原为鞋子的意思，引申为履行，践履。再引申到道德上，意指行为所当践履的，也就是礼。因此履也解释作礼，马王堆出土的帛书《周易》卦名即作礼。礼者履也，履者礼也，履礼两字互通。
《礼记．乐记》：“礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。”“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”
礼以辨异，也就是辨别人与人之间地位的差别，明君臣、父子、夫妇、长幼之序，这也是《象传》说的：“上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。”别异之道则在敬。因此履道重在敬，全卦爻辞亦以敬之与否定吉凶。
得此卦者凡事要有如履虎尾、如履薄冰的敬畏谨慎之心，依礼而行，《尚书‧君牙》穆王所说：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”否则惹到老虎咬人。卦辞以“履虎尾”释义，虽然情势险恶，但若能小心翼翼，而能让老虎不咬人，事情也可亨通。
《彖》传说：“履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”“柔履刚”指六三一个阴爻在两个阳爻之上。而“说而应乎乾”则是以二体卦德做为因应之道，以喜悦的态度（下卦兑泽为悦）呼应上面之乾阳。
卦象下兑为毁折、泽险，上为乾阳君子，君子阳刚履险之象。兑为口，为虎，故曰“虎”曰“咥”。兑为向下毁折，乾刚在上未能受害，因此不咥人。反之，若兑卦在上，乾阳在下，则兑欲伤阳，畜积在内的乾阳阳气增长，与其对决，是为“夬”卦，夬者决也。
《序卦》说：“物畜然后有礼，故受之以履。”卦序上履卦与小畜为相综的对卦，是继师、比两卦而来。卦序发展到比卦为人民聚集，万邦来朝，小畜为畜养小邦；进入履卦则是开始教民以礼仪，使民知君臣、上下、长幼之分际。
履卦的旁通卦为谦，《繫辞下》：“履，德之基也。谦，德之柄也。”“履，和而至。谦，尊而光。”“履以和行，谦以制礼。”履与谦可以说互为表裡，一体两面，谦卦为虚心于内，履卦则为实行于外。
王弼：“《杂卦》曰：履不处也。又曰：履者礼也。谦以制礼，阳处阴位，谦也。故此一卦，皆以阳处阴为美也。”王弼意思为，礼当以谦虚来制约，因此六爻以阳处阴位为吉，因阴位为虚为卑。例如九二“幽人贞吉”，九四因惊恐而“元吉”；反之六三以阴而居阳位，乃凶中之凶，因此“履虎尾，咥人凶”，是六爻中最凶险的一爻；就连九五之尊，也因高居贵位而“贞厉”。
《三国志‧管辂传》：吏部尚书何晏请之，邓颺在晏许。晏谓辂曰：“闻君著爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？”又问：“连梦见青蝇数十头，来在鼻上，驱之不肯去，有何意故？”辂曰：“夫飞鴞，天下贱鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠？昔元、凯之弼重华，宣慈惠和。周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应，非卜筮之所明也。”
此卦典故可能是古代斗兽之仪式或活动，有如古罗马之竞技表演。而从整卦经文来看，“履虎尾”是整个活动的焦点，或有不够眼明脚快者被老虎所咬，或有能驯服老虎者而得平安。
在商周出土的青铜器中，经常可见老虎噬人纹，甚至还有“虎食人卣”的青铜器，学者虽然对虎食人或虎噬人的题材多有猜测，但一直不得其解，或许履卦经文就是相关典故的记载。
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
繫辞下：◎履，德之基也。谦，德之柄也。 ◎履，和而至。谦，尊而光。 ◎履以和行，谦以制礼。
序卦：物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。
杂卦：履，不处也。
易之义：履者諈之力行也。
【白话】
踩老虎尾，老虎不咬人，亨。
《彖传》：“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”老虎之所以不咬人，是因为能够小心翼翼，和悦的顺从其意，所以老虎不咬人。
【字义】
咥：音“跌”，囓的意思。咥人就是咬人。《说文》：“大笑也。”段注：“《周易》：履虎尾，不咥人。马云：齕也，此别一义。”齕即齧，噬、咬的意思。虞翻以“齧”《九家易》则以“噬”解释“咥”。《九家易》：“应于五，故虽践虎，不见咥噬也。太平之代，虎不食人，亨谓于五也。 ”
初九，素履，往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
【白话】
朴素的鞋子，以此而往，没有罪咎。
或：朴素的礼仪，以此而往，没有罪咎。
素，形容人的德行很朴素，独来独往，独善其身。素履引喻为朴素的礼仪，没有官位与名份的人并不需繁文缛节，只要遵守为人处世的基本道理，朴素而行即可。
【字义】
素履：可做三解，朴素的鞋子、朴素的礼仪、素人的礼仪。素原意为朴素，白色。履为鞋子，言穿著朴素的鞋子出门。或以履为礼，素礼为朴素之礼。素也可指素位之人，也就是没有任何官位、职位的人，不受礼节约束。荀爽：“初九者，潜位。隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故无咎也。 ”
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
【白话】
所走的道路平坦而广阔，隐士贞定则吉。
九二爻变下卦成震，互体成艮。震为大途，故曰“履道坦坦”。艮山之下，隐士（幽人）之象。
【字义】
履道坦坦：走的路是平坦大道，比喻一个人行为坦荡荡，光明磊落。履道，所践履的道路，所走的道路，喻指一个人的行为。坦坦，平坦、广阔的样子。
幽人：有两种解释。一是指隐士或名声未显之人，如王弼“居内履中，隐显同也”，朱熹：“刚中在下，无应于上，故为履道平坦，幽独守贞之象。”来知德：“幽独之人，多是贤者。”杨万里：“犹守之以山林，幽独之操。”程颐将幽引申为恬淡：“虽所履得坦，易之道亦必幽静安恬之人处之，则能贞固而吉也。”《说文》：“幽，隐也。”《尔雅》：“幽，隐，匿，蔽，窜，微也。”二是指被囚禁的人，或是犯人。幽，囚禁的意思。虞翻：“讼时二在坎狱中，故称幽人。”“虽幽讼狱中，终辩得正，故不自乱。”高亨：“汉人亦释幽为囚”、“幽人谓囚人，今呼为囚徒。”
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。
【白话】
一眼盲了也能看见，但所见不清楚。跛脚也能走路，但既不灵活也无法行远。因此而踩老虎尾巴，老虎咬人，凶。这就有如一个武人而想要当君王。
“眇能视，跛能履”比喻人不自量力，做自己所不擅长的事。“履虎尾，咥人凶”说明此不自量力、不谨慎行事的结果。武人为于大君，武夫只懂得带兵打仗，不懂治国方略，却不安份而想要当国君，失败乃注定的结果。就如眼睛看不清、脚跛不便于行，仍要冒险行事，踩到老虎尾巴而让老虎所咬，乃是必然之事。
六三居兑之上，居多忧之地，失位而乘刚，凶之象。又兑为口为毁折，六三居兑口上，故咥人凶。互体离为目，巽为股，兑伤之，眇跛之象。
六三是履卦之主爻，卦辞说“履虎尾，不咥人，亨”，而《彖传》根据六三主爻说：“柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”看来似有矛盾。王弼〈明爻通变〉：“卦以存时，爻以示变。”这是因为卦辞和《彖传》都是就全卦之时机而言，而六三则是就爻来说。两者所言面向不同的关係。此外，卦辞所言“不咥人亨”只是在该卦时机下一个可企及的目标，彖传所言“说而应乎乾”则是不咥人的条件。
归妹卦初九“归妹以娣，跛能履，征吉”，“九二，眇能视，利幽人之贞”。个人据此怀疑，“履虎尾”可能是商周时代，在诸如“帝乙归妹”这种大场合下的一种礼仪（履者礼也）活动。而“眇能视，跛能履”则分指“帝乙归妹”这场婚礼上从商嫁到周的公主或陪嫁，身体有残缺。“履虎尾，咥人凶”则意指商将残障的公主嫁到周的这种傲慢行为相当危险，将惹怒老虎（周）让老虎咬人。“武人为于大君”或暗指这场婚礼种下后来周武王伐纣而成为天子的种子。
【字义】
眇能视，跛能履：比喻人不自量力，讽刺后面的“武人”想要篡位当君王。眇，音“秒”，《说文》：“一目小也。”原本指大小眼，也有偏盲的意思，例如一眼受伤而失明，虽然能够见物，但所见却不清楚，比喻人见事不明。虞翻以“视不正”解释：“离目不正，兑爲小，故眇而视。”跛为跛脚，跛脚的人能够走路，但无法像正常人一样灵活或远行。眼不明，脚不行，却要冒险行事，去做履虎尾这样的事。归妹卦初九“归妹以娣，跛能履，征吉”，“九二，眇能视，利幽人之贞”。“眇能视，跛能履”指的或许可能是“帝乙归妹”中嫁过来的公主。
武人为于大君：两种可能的解释，一是武人仗著自己有武力，而想抢夺君王的位置，也就是篡位。王弼：“志在刚健，不修所履，欲以陵武于人，为于大君，行未能免于凶，而志存于王，顽之甚也。”二，“为”或解释为“用”，如俞琰：“武人得此占则见危授命，奋不顾身，可以有为而进用于大君也。”帛本作“武人迵于大君”，乾“用九”作“迵九”，《说文》：“迵，迭也。”段注：“迭当作达，《玉篇》云：迵，通达也。”据帛本，“迵”可解释为用，或通达，武人用于大君、武人通达于大君，意思相近，都是武人为大君所用之义。如此则与前文“眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶”形成对反的条件与结果。如果问筮者能力有所不及而欲从事履虎尾这么危险的事，老虎将咬人而凶；若问筮者有武人刚勇之德，那么可因此危险的行动而通于天子，为天子所用。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
【白话】
踩老虎尾巴，戒慎恐惧，步步为营，终能化险为夷，吉。
履道讲的是戒慎恐惧，只要随时保持警戒，即使如九四在踩老虎尾，一样是吉。
九四处近君多忧之位，兑为虎，六三在兑口，所以老虎咬人。但兑卦在内，九四在外，兑口（六三）又顺承于九四之阳，故不咬人而吉。九四爻动上体成巽顺，承九五之尊，为动而能顺于君之象。九四爻动互体成震，“震来虩虩”，故曰“虩虩”。
【字义】
愬愬：应作“虩虩”，恐惧害怕的样子。愬，音“素”。王弼：“处多惧之地，故曰履虎尾愬愬。”虞翻：“体与下绝，四多惧，故愬愬。”侯果曰：“愬愬，恐惧也。”愬愬与虩虩同，但应作“虩虩”，因履卦故事以“履虎尾”为轴心，“虩”字有“虎”，较符合卦象与卦义。《说文》引作“虩虩”，虎部曰：“《易》：履虎尾，虩虩。恐惧。”又震卦“震来虩虩”荀爽作“愬愬”，马融郑康成曰：“虩虩，恐惧貌。”
九五，夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
【白话】
破损的鞋子，坚定则艰苦。
或解释作“决断之履行”。履道最忌讳的就是自满，高傲，不懂尊卑分际，逾越本份。而九五处于最尊贵的位置，虽然没有逾越的问题，但行事过于刚强，果断，所以也因此而招来危险。王弼所说的：“履道恶盈而五处尊，是以危。”
【字义】
夬履：夬有两种解释。一是决，决断，果决的意思。二是损坏。传统皆採前一种解释，以决为决断、果决，刚强之义。如程颐：“夬，刚决也。五以阳刚乾体居至尊之位，任其刚决而行者也。”朱熹：“五以刚中正履帝位，而下以兑说应之，凡事必行，无所疑碍。故其象为夬决其履，虽使得正，亦危道也。”夬亦通缺，缺为破之义，则夬履意指破损之鞋子，鞋子破损则不当强行，喻难以履行。《吕氏春秋．分职篇》：“今民衣弊不补，履决不组。”可为证。高亨：“夬履谓断裂之履。”
贞厉：坚守、坚定而艰困。贞为坚定、坚决的意思。依王弼，履道以谦虚卑下为吉，宜居阴柔之位，九五刚强居尊位，不知谦虚退让，所以即使居于中正之位一样有危险。厉，艰苦，引申亦有危险，危厉之义。
上九，视履，考祥其旋，元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
【白话】
履道进入尾声，回顾自己所做所为，仔细检验检讨优缺点，大吉。
此为能够自省者，履卦吉道在谦虚自养，因此为吉。
【字义】
视履考祥其旋元吉：两种不同读法。一，读作“视履，考祥其旋，元吉”。俞琰：“视履为句，考祥其旋为句。祥当依荀爽作详。”来知德：“视履作一句，与素履夬履同例。”“考其善于周旋折旋之间，则中规中矩矣，岂不元吉。”二，虞翻、孔颖达则读作“视履考祥，其旋元吉”。
视履：观看所履。有两层意义，一是检查自身的所做所为。二是观摩、学习他人的礼仪。
考祥其旋：通盘的做检查、稽查。考，检查、稽查。祥作详，详细的意思。考祥，详细的检查与检讨。郑康成：“履道之终，考正详备。”祥亦可解释为善，如虞翻：“考，稽。祥，善也。乾爲积善，故考祥。”《说文》：“福也，从示羊声，一云善。”那么此句应解释为“通盘的稽查当中的善”。王弼则将祥解释为“徵兆”：“祸福之祥，生乎所履。”孔疏：“祥谓徵祥。”旋为一个周旋、往返，引申为完备。程颐：“旋谓周旋完备，无不至也。”考祥其旋意为从头到尾做一个通盘的仔细检讨。履道重在明辨尊卑分际，上九能够考祥其旋当然是最能够明辨者，因此为大吉。
其旋元吉：这一种读法将旋解释为反，其旋元吉，即回头是岸的意思。孔颖达：“旋谓旋反也。上九处履之极，下应兑说，高而不危，是其不坠于礼，而能旋反行之，礼道大成，故元吉也。”
【彖传注】
柔履刚也：此以主爻六三解释履卦卦义。六三乘九二之刚，为柔履刚之象。
说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨：以上下二体卦德解释履卦经文。说者悦也，指六三，六三为下卦兑之主爻，因此可代表整个兑卦。六三与上卦乾之上爻相应，因此说“说而应乎乾”。下兑与上乾相应，因此能够履虎尾而不咥人，得亨。六三为履卦成卦之主爻，由乾坤旁通而来，坤上六至乾三，成履与剥。
刚中正，履帝位而不疚，光明也：刚中正指九五，九五为履卦治卦之主爻。上乾为君，五亦是君位，因此说履帝位。乾为光为大明，因此说光明。疚，病也。
上乾下兑：履卦、天泽履卦详解：原文及白话翻译 全文完
