上坤下乾：泰卦、地天泰卦详解：原文及白话翻译
上坤下乾：泰卦、地天泰卦详解：原文及白话翻译
泰，小往大来，吉亨。初九，拔茅茹，以其彙，征吉。九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。六五，帝乙归妹，以祉元吉。上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
【卦名】
今本：泰 帛书易传：柰 归藏：泰 秦简：柰 清华简：泰
泰为通泰、通达、宽裕。
泰字在甲骨文中未见，从小篆才有，因此其古卦名较可能是大或柰。古字大通泰。
泰原本为滑顺的意思，引申为通泰、通达。《说文》：“
，滑也。从廾从水，大声。
，古文泰。”泰字的小篆为大下有一对手，下方为水，象手滑之义。段注：“水在手中，下溜甚利也。与辵部达字义近，皆他达切。《周易》泰，通也。否，塞也。…滑则宽裕自如，故引伸爲緃泰，如《论语》泰而不骄是也。”
泰字古文（夳），即“太”，小篆为“大”下加“二”，二在古文中代表字之重覆，因此夳（太）即“大大”，“很大”的意思。
段玉裁解释曰：“按当作
从
，取滑之意也。从大声，转写恐失其眞矣。后世凡言大而以爲形容未尽则作太，如大宰俗作太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王是也。谓太卽说文夳字，夳卽泰，则又用泰爲太。展转貤缪，莫能諟正。”段玉裁认为以泰做夳及太，是转写之误。但无论如何，后世用法泰与夳太大皆同。泰同于大。
帛书易传和王家台秦简皆作柰，为“奈”的本字。柰原本是一种水果。《说文》：“柰，果也，从木示声。”段注：“假借爲柰何字，见《尙书》、《左传》。俗作奈，非。”柰原本可能指的是一种祭祀，但该祭祀有何特殊意义不得而知。战国竹简的柰字，也有祟的意思。清华简《筮法》中有〈祟〉一节，其祟字与奈字字形相当接近。但祟与泰卦卦义难以互通。柰为泰韵，可能是同音之假借，亦有可能是形近之误。
多数学者以柰为泰字之假借。
香港中文大学汉语多功能字库：
古文字“木”、“屮”、“出”讹混，故郭永秉、陈剑认为“柰”、“奈”、“祟”本为一字。战国竹简用“柰”字来表示祸祟的“祟”，《包山楚简》简236：“尚速疽（瘥），母（毋）又（有）祟”，意谓期望尽快病癒，没有鬼神的祸害。”
纵观泰之字义和卦义，泰即大人君子的通达之道，相较之下否卦则属妇人俭吝之道，故帛书本否卦卦名为“妇”，清华简作“啚”（吝啬、涩），为大人闭塞未能通达的时候。
【卦义】
通泰、通达。三阳开泰，阴阳融和，万事如意。
天上阳气与地下阴气交流相通，万物通泰，于时节为一月春暖花开，万物滋长；于人事则代表上下交融，人与人之间有很好的沟通与交流，一片祥和，万事如意。
泰卦卦象为天地交泰，原本在地下的坤阴上行，天上的乾阳下降，天地之气互相交合而通泰。反之，坤阴若停留在下，乾阳停留在上，则为阴阳窒塞，没有交流而成否卦。
《彖》传说：“则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”泰卦的天地之气有所交流而万物通畅、滋长繁茂，于人事上，上下有心志的交流沟通而能够同心一意。
卦辞“小往大来”，这是就卦象说。易经以阳为大，喻君子；阴为小，喻小人。“小往大来”为阴气离去，阳气归来，引申为小人离去，君子回来，君子通达之义。
《彖传》“君子道长，小人道消”则是从卦气上来解释，泰卦为阳气（君子）增长到最好的一卦，相对的则是阴气（小人）在消退。
泰卦为十二辟卦中的一月建寅之卦，在卦气理论中，十月坤卦为阴气极盛之时，到十一月复卦一阳归来为一元复始，十二月临卦阳气开始增长，一月泰卦阳气与阴气达到最完美的均衡与调和，下卦由乾阳居内。从复到泰至乾为阳长阴消，即君子道长，小人道消的历程；从姤至遯至否一直到坤为阴长阳消，即小人道长，君子道消。由于在“阳长阴消”历程中泰卦为第三个阳爻归来的时候，因此春节时门联常写“三阳开泰”来形容春天的来临，典故即是由此而来。
《序卦》：“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。”泰卦与否卦为同时相错又相综的一对对卦，卦序上是继小畜与履之后而来。小畜与履卦讲的是群众聚集起来之后（比）君王开始养民（小畜）、设礼教（履），到泰则为人事通泰之时，否卦则完成了一段历史之兴衰。
得泰卦万事如意，一片和气，上下交融，有如春天一样一切都那么美好。但春光虽美，应慎防物极必反，泰极而否来。
此卦似言商王的衰败及周的兴起，以下乾为周，上坤为商。初九至九三三爻像是讲《诗经．緜》“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下”的故事。六五言周崛起之后，商纣父亲帝乙採用和亲政策，求得暂时的安宁。上六则言殷商天命已乱，政权不保。
周文王“追尊古公为太王”，太即泰；而《尚书》又有“泰誓”，也是武王伐纣周年后的文告，旨在谴责商纣，详列其罪状，谓其天命已尽，因此上天降罪。这些似乎有与“泰”卦内容相互呼应的地方。
泰，小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【白话】
阴气离去，阳气归来。吉而亨。
小指外面的坤卦（阴气），大为裡面的乾卦（阳气）。阴为小人、人之所恶；阳为君子、人之所欲。《彖传》说：“内健而外顺，内君子而外小人。”此为君子归来而通达的时候，因此吉而亨通。
泰卦卦象又有天地阴阳之气相交之义，在上的乾阳下降，在下的坤阴上升，天地阴阳相交，因此万物通泰而生。反之，否卦为乾天阳气停留在上，坤地阴气停留在下，为天地阴阳不交，万物闭塞不通。
虞翻：坤阴诎外，爲小往。乾阳信内，称大来。天地交，万物通，故吉亨。
蜀才：此本坤卦。小，谓阴也。大，谓阳也。天气下，地气上，阴阳交，万物通，故吉亨。
【字义】
小往大来：《周易》以阳为大，阴为小。在外为往，离去之义；在内为来，回来的意思。“小往”指的是外卦三个阴爻，大来为内卦三个阳爻。反之，否卦乾上坤下为“大往小来”。泰卦由于天上的乾阳下行，地下的坤阴上升，阴阳交流，天地交泰。反之，否卦为天上阳气停留于上，地下的阴气滞留于下，阴阳不交，万物闭塞。朱熹以卦变解释小往大来，认为泰卦是由归妹卦卦变而来，小往指的是归妹卦六三（阴为小）往居四，大来为九四（阳为大）来居三，而成泰。《本义》：“又自归妹来，则六往居四，九来居三也。”此理不通，泰应当是卦变之起点，归妹卦由泰卦变化而来才是，因天地乃造物之始，泰卦上坤下乾，天地之体已具，归妹自泰来为是，泰九三至四，六四至三，成归妹。小往大来应指上下二体之卦象。蜀才以泰卦为坤卦而来，坤卦下体阴气去，而阳气来：“此本坤卦。小，谓阴也。大，谓阳也。天气下，地气上，阴阳交，万物通，故吉亨。”
【象传注】
天地交：泰卦为天地交之象。乾天原本在上，坤地原本在下。泰卦乾阳下行，坤阴上升，天地之气交流而通泰。
后以财成天地之道：君以裁成天地之道，君王用以裁断完成天地之道。后，君也。古后与司同一字，只是左右之差别，都是君主的意思。财成即裁成。朱熹：“财、裁同。”《说文》：“制衣也。”《繫辞》：“化而裁之谓之变。”裁成即决断、制作以完成之。荀爽作“栽”。虞翻：“后，君也。阴升乾位。坤，女主，故称后。坤富，称财。”郑玄：“财，节也。”
辅相天地之宜：辅相，帮助。辅与相都是帮助之义。宜者义也。虞翻：“相，赞。左右，助之。震爲左，兑爲右，坤爲民，谓以阴辅阳。《诗》曰：宜民宜人，受禄于天。”郑玄：“辅相，左右，助也。”
以左右民：左，通佐，辅助。右，通佑，保佑。君王以辅助、保佑人民。虞翻：“相，赞。左右，助之。”
【春秋筮例】
《国语．晋语四》董因筮重耳返晋，得“泰之八”。
西元前637年十月，晋惠公去世，十二月秦穆公将晋国公子重耳送回晋国，准备拥立重耳接任晋国国君之位。
重耳到达黄河边准备渡河回国时问说：“吾其济乎？”这是双关语，“济”原意为过河、渡河，但引申为完成、成事、成功、救济、帮助等等意思。重耳以是否能够成功渡河来喻指是否能够拿下晋国政权。
董因知道重耳的忧心，因此跟重耳报告近来的一些星象观察，表示充满了吉象。最后董因说，除了观察到的星象之外，他还曾经筮了一卦，得到“泰之八”，繇辞说：“天地配亨，小往大来。”现在公子您果然来了（意指重耳为“大人”），怎么可能不济呢？于是重耳渡河，召集跟他流亡的群臣，果然得了晋国，并杀了晋怀公于高梁。
“泰之八”具体卦象为何是一千古奇案，不过可以确定的是这是一个多变爻的卦，而且只以泰卦卦辞做为占断。
初九，拔茅茹，以其彙，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
【白话】
拔茅草的根，一拔就一整串的同类根根相连、牵连而出。出征大吉。
此比喻人当慎于始，一但一开始做对了，接下来将成连锁效应，同类相牵引而出。又可比喻君子呼朋引伴，一但有人开头，众人便牵连而出。以此而出征，大吉。
初九为泰卦三个阳爻的开始，卦气上也是最快回来的一个阳爻，也是首先发难带动、牵引同类归来者。初九牵引三个阳爻回来有如拔起茅草的根一样，一拔就一整串的同类根根相连、牵连而出。初九至九三，三阳相连，故曰“以其彙”（彙为类）。初为地下之位，因此为根象。
以上为传统之解释。此外亦可解释为：拔茅草做喂马之草料，取茅草的茎以做草料之用，出征吉。
【字义】
拔茅茹，以其彙：拔茅草的根，同类相连一起拔出。茅，茅草。茹有多种解释，王弼认为是茅草相连之状：“茅之爲物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。”虞翻认为是根：“茹，茅根。”《说文》则以茹为喂马：“飤马也。”彙，类也，帛本作“胃”或“
”。《释文》：“彙，音胃，类也。”“古文作。”其彙，指同类。王弼：“三阳同志，俱志在外，初为类首，己举则从，若茅茹也。”“彙”也可解释作“茎”，则“以其彙”为“以其茎”，意谓拔茅草的根时是从茎部拉起，或者指拔茅草作喂马之草料，且取茅草之茎以为草料之用。高亨：“彙有草茎之义…拔茅饮马必用茅茎者，盖拔茅则连根，连根则带土，带土则马不食也。拔茅茹以其彙，是养其所需以备取用之象也。如此者征吉。”高亨认为，这是拔茅草准备养马之用，因此说出征吉。郑玄：“彙，类也。茹，牵引也。茅，喻君有絜白之德，臣下引其类而仕之。”朱熹认为该段应该六字连读：“郭璞《洞林》读至‘彙’字绝句，下卦放此。”
征吉：出征吉。出征也可喻行事积极而主动出击。泰卦初九和否卦初六皆言“拔茅茹，以其彙”，泰为阳气增长，阳为强为壮，因此拔茅茹征吉；而否卦则为阴气增长，阴为柔为弱，因此曰贞吉，其喻虽同，但因性情不同而有不一样的决策判断。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
【白话】
取中空的匏瓜来渡河，还没到达时匏瓜就遗失，同行的朋友因而死亡。这趟旅程在行程当中得到奖赏。
王弼注解在强调该爻讲的是君子包容宏大而公正之美德，至宋明儒之后多将“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”解释为四种不同的美德：具有包容荒秽之物的心胸，徒手渡河的勇气，远处不遗漏的深思熟虑，以及不繫绊于朋党的大公无私。
现代高亨有不同的解释，认为这是古代渡河救人的故事，读作“包荒用冯河，不遐遗朋，（悔）亡，得尚于中行”。高亨认为，“包荒”为“匏空”，“包荒用冯河”为以挖空的匏瓜绑在腰间用以渡河，结果渡河时朋友溺水，但并未遗弃朋友，只是朋友最后还是溺水死亡。“得尚于中行”，因临难不遗弃朋友，这样的义行受到奖赏。尚作赏。
荀爽以升降来解释九二经文：“河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承。冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰不遐遗。 ”“中，谓五。坤谓朋，朋亡而下，则二得上居五，而行中和矣。”
依升降理论，阳气轻而欲升，阴气重而欲降，因此九二会上升至五，而六五会下降至二，而成既济定。“坤谓朋，朋亡而下”指的是六五会下降。“冯河而上，不用舟航。自地升天”讲的是九二上升至五。
虞翻在泰卦中也运用到升降。九二包荒注：“二与五易位，故得上于中行。”九三：“二之五得正，在坎中，故艰贞。”“二上之五据四，则三乘二。故于食有福也。 ”六四：“二五变时，四体离飞。”“邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故不戒以孚。”
帛本作：枹妄用冯河，不騢遗，弗忘，得尚于中行。
【字义】
包荒：有多种解释，但以“匏空”最佳，亦即匏瓜中空而大之义。自王弼始皆解释为包容荒秽之物，指九二有包容的美德。王弼：“能包含荒秽，受纳冯河者也。”包或作苞。姤九五“以杞包瓜”，“包瓜”即孔子说的“吾岂匏瓜”的“匏瓜”，因此包即匏之假借。荒，郑玄、虞翻、翟玄、许慎，李鼎祚皆作巟。《说文》：“水广也，从川亡声。《易》曰：包巟用冯河。”虞翻曰：“在中称包。荒，大川也。”依虞翻，包荒为在大川中。郑康成：“荒读为康，虚也。”高亨以包为匏，荒为虚：“包疑借为匏…匏荒谓瓠空也…古人冯河常抒瓠而空之以为腰舟，《庄子‧逍遥游篇》‘今子有五石之瓠何不虑以为大樽而浮于江湖’…其证一也…包荒用冯河谓匏空而以之涉河也。”
冯河：冯，朱熹：“音凭。”徒手，没有舟楫等交通工具。冯河，徒手渡河，渡河应以搭船为宜，没有舟楫而渡河，形容人的勇气，或者形容人有勇无谋。《论语．述而篇》子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”自古对冯河有两种不同的解读，一是指人行事莽撞，全凭蛮勇。如孔颖达：“用冯河者，无舟渡水，冯陵于河，是顽愚之人，此九二能包含容受。”二是以“冯河”为一种美德，做此解读者，也将“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”解释为泰卦的四种美德，如程颐：“四者处泰之道也。”“冯河谓其刚果足以济深越险也。”朱震：“用冯河越险之勇以去弊事。”
不遐遗：遐，音侠，远的意思。遗，遗失。遐也可通徦，《说文》：“徦，至也。”不遐，不远，或不至、未至的意思。不遐遗，渡河未达对岸或不远就遗失匏瓜，未能渡水即遗失匏瓜。传统解释为不遗漏远方之事物，指九二具深思远虑的美德。如程颐：“泰宁之时，人心狃于泰，则苟安逸而已，恶能复深思远虑及于遐远之事哉？”
朋亡：失去朋友，朋友渡河而亡。渡河时因为尚未到岸就遗失匏瓜，因此同行的朋友遭灭顶之灾。朋或可解释为朋贝之朋，即钱财，则朋亡意指失去财物。传统皆以朋为朋党、朋比之朋，以朋亡为心中没有朋友，形容人的公正无私，不受朋党私心的牵绊。如王弼：“无私无偏，存乎光大，故曰朋亡也。”帛书作“弗忘”，陈居渊：“对朋友不能忘恩负义，正与‘不遐遗’相应。”
得尚于中行：得赏于中庸的行为。尚，赏，奖赏。中行，通解为中庸的行为，九二居下卦中爻，为具中庸之美德者。这裡或意指旅程当中得到奖赏。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
【白话】
没有不倾斜的平地，离去的一定会再回来，艰苦守正则可免于罪咎。不去担忧这是否会应验，一定可以享有其福报。
九三为泰卦三阳的极盛，此段言君子要居安思危，才能长保安泰之道。天道循环，久泰则否将至，但若能艰苦守正，则能保有更长的安泰时光。此爻也预示阴气将回来，上六爻将泰极否来，城复于隍。
项安世：无平不陂，为三阳言之；无往不复，为三阴言之。两言无不者，明此皆天道之必至，而有孚者也。
【字义】
无平不陂，无往不复：比喻天道循环，福祸相倚，告戒君子要居安思危。承平之世久了，应当小心即将走下坡。小人消退之后也会再归来。平即泰，陂即否。无平不陂，泰中有否；“往”即卦“小往大来”的“小往”。“复”原本讲的是阳气归来，这裡讲的则是阴气走了之后（小往），会再归来。泰卦阳气增长到九三为止，因此九三为泰卦的极盛。《象传》说：“无往不复，天地际也”，九三刚好在天地交际的位置，也就是乾天的上爻，卦气再继续发展则是坤地的下爻，因此为天地际，也是卦气即将从阳变阴的时候，王弼说的：“处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革。”“陂”，音“波”，不平、倾斜。宋衷：“地平极则险陂，天行极则还复。”
勿恤其孚，于食有福：不用担忧天道是否会应验，一定可以享有其福报。恤，忧虑、担心。孚，信，可信，应验，朱熹：“孚，所期之信也。”言天道循环乃是可信之真理，必定应验。食，食禄、禄食。于食有福，在其食禄上可享有福报。言只要相信天道循环，艰贞，则能享有福报。孔颖达：“恤，忧也。孚，信也。信义先以诚著，故不须忧其孚信也。信义自明，故于食禄之道，自有福庆也。”虞翻：“艰，险。贞，正。恤，忧。孚，信也。”程颐：“处泰之道，既能艰贞，则可常保其泰，不劳忧恤，得其所求也。不失所期为孚。如是，则于其禄食有福益也。禄食，谓福祉。”
六四，翩翩，不富以其邻。不戒，以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。
【白话】
群众群集而来归顺，他们因为邻居的侵扰而贫穷。不需对这些来归的群众警戒，而是要以孚信之心相待。
象曰“翩翩不富，皆失实也”，实为阳，泰卦自六四开始不再有阳，故曰“失实”，失实者失乾阳也。乾为金玉，失实有失金之意。又六四互体为兑，兑为毁折，有失财之象。
此爻似在讲古公亶父让利让地而得民之事，《史记．周本纪》：“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属，遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”后稷、公刘是周的祖先，并以农业立国，古公亶父为周崛起的奠基者，称“太王”，在豳时遇戎狄侵伐，由于不忍让百姓打仗，因此陆续将财物及土地让给戎狄，离开豳地迁居到岐，人民听闻古公亶父仁德爱民，于是豳地以及附近邻国百姓纷纷前往归顺，岐下也成为周崛起的地方。
【字义】
翩翩：鸟群飞而下，飞舞的样子，此形容群众往来之状。六四急欲呼朋引伴与下卦君子相应，初九曰“拔”，因乾阳在下，其势往上，故曰“拔”。三阴在上，阴气重，其势欲往下与众阳相应，故曰“翩翩”。孔颖达：“四主坤首，而欲下复，见命则退，故翩翩而下也。”向秀：“翩翩，轻举也。”《释文》作“篇篇”：“篇篇如字。《子夏传》作翩翩，向本同，古文作偏偏。”《诗经‧四牡》：“翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。”翩翩也可解释为得意貌，《穆天子传》“有皎者鴼，翩翩其飞”，郭璞注：“言得意也。”《搜神记》：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊。后且大昌。”
不富以其邻：谦六五“不富以其邻，利用侵伐，无不利”，小畜九五“有孚挛如，富以其邻”，家人六四说“富家”。“不富以其邻”有多种不同的解释方式。一、因为邻居而贫穷。以是因为，不富即贫穷。因为恶邻而导致贫穷。邻国侵扰，导致国穷民困，因此谦六五说“不富以其邻，利用侵伐”。反过来，富以其邻为邻居是好邻居，因敦亲睦邻而富有，有孚孪如为邻居和睦之状。二、以为及，富以其邻为财富及于邻居，财富与邻居共享。不富以其邻为财富不及于邻居，财富不与邻居共享。三、以为用，引申为驱使，传统多作此解。富以其邻，以财富驱使邻居帮忙。不富以其邻，不用财富就可驱使邻居，即以道义来驱使。邻居指六五和上六等共三个阴爻，共同与下面三阳相应，有弃暗投明之义。相较于“富以其邻”是以财富驱使，为的是利，“不富以其邻”则是以志趣、理念来驱使。程颐：“夫人富而其类从者爲利也，不富而从者其志同也。”不富还能够同在一起的，是因为理念志趣相投。朱熹则认为这是“翩翩，不富以其邻”为小人会合：“三阴翩然而下复，不待富而其类从之，不待戒令而信也。其占为有小人合交以害正道，君子所当戒也。”
不戒以孚：传统解释，不待告诫即相信。象曰：“不戒以孚，中心愿也。”之所以不用告诫，是因为这是内心心甘情愿的事。朱熹：“三阴翩然而下复，不待富而其类从之，不待戒令而信也。”该句另有两种可能的解释。一是读作“不戒，以孚”，言翩翩来归的群众，不当对他们保持警戒，应当以诚信相待。二、戒为警戒，孚亦通俘，俘虏。不戒以俘，不当以俘虏来当警戒之兵。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
【白话】
帝乙年少的女儿出嫁，因此而有福祉，大吉。
此为商王帝乙（商纣帝辛的父亲）嫁女儿的故事，时殷商势力已衰，面对周逐渐兴起的威胁，为了安抚、讨好周，将女儿嫁给了西伯，也就是后来的周文王。此为殷商的和亲策略，因此保有和周暂时的和平关係及商天下的安定，因此说“以祉元吉”。六五为君位，与九二臣位相应，六五阴柔，喻商王室之衰，九二阳刚，喻周之盛。
【字义】
帝乙归妹：帝乙嫁女儿。虞翻：“帝乙，纣父。”程颐：“史谓汤为天乙，厥后有帝祖乙，亦贤王也。后又有帝乙。《多士》曰：自成汤至于帝乙，罔不明徳恤祀。称帝乙者，未知谁是。以爻义观之，帝乙制王姬下嫁之礼法者也。”程颐认为，帝乙可能是上古制定王姬下嫁之礼法的人。朱震则认为，帝乙是商汤。顾颉刚考证认为，帝乙即帝辛（商纣）之父亲，因此虞翻之说为是。帝乙时殷商衰，因此嫁女儿给西伯与周和亲。高亨亦赞同并採用顾颉刚的见解：“帝乙归妹者，嫁少女于文王也。”“文王次妃即大姒，武王之母也。”归妹，嫁妹。女子嫁人为归。另有说法认为“妹”为妹妹，归妹为长男代父职嫁妹。虞翻：“震爲帝，坤爲乙。帝乙，纣父。归，嫁也。震爲兄，兑妹，故嫁妹。”妹虽然为“妹妹”（兄妹之妹）之意，但妹也是年轻女子的通称，并非只有长兄才能称少女为妹。王弼注归妹卦：“妹者，少女之称也。”
以祉元吉：因为拥有福祉而大吉。祉，福也。帛书作“齿”。但祉似有生子的涵义。郑玄：“生育者嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。”王弼：“履顺居中，行愿以祉，尽夫阴阳交配之宜，故元吉也。”虞翻：“谓五变体离，离爲大腹，则妹嫁而孕，得位正中，故以祉元吉也。”郑玄以“生育”，王弼以“尽夫阴阳交配之宜”，虞翻以“妹嫁而孕”解释祉，显然祉是与生子有关。
中以行愿：《九家易》：“五下于二，而得中正，故言中以行愿也。 ”
【春秋筮例】
《左传．哀公九年》：赵鞅救郑，阳虎以周易筮之，遇泰之需，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。
阳虎直接以泰六五爻辞“帝乙归妹，以祇元吉”来占断。
他说，宋国一方为吉，所以不可以跟他作战。宋国始祖微子启是帝乙的长子（元子），宋和郑两国则是甥舅关係。祉就是禄，如果帝乙的长子嫁妹而有吉禄（指宋国，宋国为微子启之后），那么我们这边那有吉可言？阳虎以为，“以祉元吉”的吉是落在宋国一方，不是我方，彼方吉则不利我方，因此不利征伐宋。
微子启也是商纣的庶兄，帝乙长子，阳虎以帝乙之长子嫁妹解释该爻。虽然于典故及文义与虞翻所说有出入，但亦可证帝乙即商纣之父。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
帛书《昭力》：子曰：师之王参赐命，与比之王参殴，与柰之自邑告命者，三者国君之义也。
帛书《昭力》：问：柰以之“自邑告命”何胃也？子曰：昔之贤君也，明以察乎人之欲恶，《诗》《书》以成其虑，外内亲贤以为纪刚，夫人弗告则弗识，弗将不达，弗遂不成。易曰：柰之“自邑告命，吉”，自君告人之胃也。
【白话】
城牆倒塌成为一片废墟，不宜出师。城内开始自行发布命令，然而命令已经大乱，若还以此坚定自守则会悔恨。
泰道已至尾声，泰极变否，国家开始动乱，不需出动军队即会灭亡。
【字义】
城复于隍：城倒，倾颓成废墟。隍，城外的沟池。古时掘土为隍，积土成城，隍低城高，隍围在城外为保护的沟池，就是现今说的“护城河”。城复于隍直译就是城倒塌到沟池裡，此形容城牆倾颓的样子，比喻国家动乱将亡。上六为泰卦终了的一爻，泰极转否，因此城复于隍。郑玄：“隍，壑也。”虞翻曰：“隍，城下沟，无水称隍，有水称池。”《释文》：“隍子夏作堭，姚作湟。”
勿用师：不需动用军队。此言国家自己已动乱不安，不需动用军队征伐自己就会灭亡。师，军队也。
自邑告命：命令从城邑中发布。邑原本为“国”，或大夫之封地。《说文》：“国也。”段注：“左传凡偁人曰大国，凡自偁曰敝邑，古国邑通偁。…《周礼》四井爲邑，《左传》凡邑有宗庙先君之主曰都、无曰邑。”《周礼》：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。”根据郑注，邑是诸侯给大夫的封地。《周礼》则以邑为行政单位，“九夫为井，四井为邑”。总而言之，邑原意是“国”，也做为大夫之封地，但到周时又作为一个小小的行政区域。命令出自小城邑，则国已乱矣。
贞吝：贞定则将悔恨。言国家动乱，命令已不可行，自邑告命也已经无济于事，所以坚定守正亦为时已晚，仍不免于悔吝。吝有由吉转凶之义。君子当谋始，防患于未然，坤卦初六说“履霜坚冰至”，泰初九“拔茅茹，以其彙”都是在申明这个道理。泰卦上六是国家已经动乱，大势已去才在申告命令，力挽狂澜，但为时晚矣，应当在九三极盛之前，就开始防患于未然，则可长保安泰。
城复于隍，其命乱也：“其命乱”有两种解释，一是指“天命已乱”，谓殷商的天命已尽，将由周来继承。二是指命令已大乱。命令之所以大乱，是因城邑内自行公告自己的命令，换句话说商天子的命令已不可行，命令已大乱。
【彖传注】
小往大来，吉亨：重述经文。乾阳为大，坤阴为小。坤阴在外为小往，乾阳在内为大来。因小往得来，而得吉而亨之占。
则是天地交而万物通也，上下交而其志同也：以上下二体卦象解释经文。天地交则万物通，乾为天，坤为地。乾天原本在上，阳气由上而下行。坤地原本在下，阴气由下而上，此为天地交之象，以天地自然来讲通泰之道。上下交而其志同，上指乾阳，下指坤阴。上下交就人伦而言，上下若能交，则一气相通而志同，此言人事之通泰。易者交易、变易也，易经讲的是阴阳交易、变易之道。卦象、阴阳有交易，有变易则万物生，万事通泰，没交易没变易则天地闭塞，万事不通。这个原则可从泰否两卦清楚看出，并贯穿六十四卦。“则是天地交而万物通也”，何妥：“此明天道泰也。夫泰之爲道，本以通生万物。若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生。明万物生，由天地交也。 ”“上下交而其志同也”何妥：“此明人事泰也。上之与下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养民也。天地以气通，君臣以志同也。 ”
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：此进一步发挥阐述泰卦之上下二体的卦象。乾阳在内，坤阴在外，故曰“内阳而外阴”。乾卦刚健，坤卦柔顺。乾为君子，坤为众为小人，故曰“内健而外顺，内君子而外小人”。内、外有两种解释方式。一是空间的内外，内卦为阳为健为君子，外卦为阴为顺为小人。内外也可做动辞，内为接纳、容纳，外为排除。接纳阳气、刚健之德、君子。排除阴气、柔顺之德，小人。“内阳而外阴，内健而外顺”，何妥：“此明天道也。阴阳之名，就爻爲语。健顺之称，指卦爲言。顺而阴居外，故曰小往。健而阳在内，故曰大来。 ”
君子道长，小人道消也：此就阴阳消息而言泰卦卦象。泰卦为阴阳消息而来。乾坤先是旁通而成复与小畜，复卦开始进入阴阳消息循环，首先是增加一阳而成临卦，临卦再增一阳成泰。因此泰卦是阳气增长，阴气消退之卦。阳为君子，阴为小人，此为君子道长，小人道消之象。泰卦也是三阳三阴之卦卦变的开始。朱熹以泰卦是由归妹而来，是倒果为因。天地与乾坤是造物之始，他卦皆由乾坤而来，不是他卦而生乾坤。泰卦上为坤，下为乾，具乾坤之元，三阳三阴之卦都由泰卦而来。归妹应是由泰卦九三至四，六四至三而成。以归妹生泰卦，则是以六子生乾坤。
上坤下乾：泰卦、地天泰卦详解：原文及白话翻译 全文完
