上坎下坎：坎卦、坎为水卦详解：原文及白话翻译
上坎下坎：坎卦、坎为水卦详解：原文及白话翻译
习坎，有孚，维心亨，行有尚。初六，习坎，入于坎窞，凶。九二，坎，有险，求小得。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。九五，坎不盈，祗既平，无咎。上六，係用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
【卦名】
今本：坎 海昏：臽 帛书：赣 归藏：荦 秦简：劳 清华简：
坎为古代献祭人牲之用的大坑洞，因此取象为沟渎，卦义为险。古卦名又作劳，取其劳动之义，亦可假借为牢，地牢的意思。
坎、陷、臽
坎与臽、陷、埳、欿通。《孙氏周易集解》引《释文》：“本亦作埳，京刘作欿。”汉石经作欿。
坎为坑洞的意思，而且是上古献牲之用的大坑洞，也就是祭祀坑。因此坎是代表凶险的卦，《周易》中也都解释作危险。
《说卦传》：“坎，陷也。”《序卦》：“物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。”坎为陷，陷阱的陷。《说文》：“坎，陷也。从土欠声。”段注：“陷者，高下也。高下者，高而入于下也。因谓阱谓坎。〈井部〉曰：阱者，大陷也。〈穴部〉曰：窞，坎中更有坎也。《易》曰：坎，陷也。习坎，重险也。《毛诗传》曰：坎坎，击鼓声。按：此谓坎坎为竷竷之叚借字也。”
坎同陷，依段注，坎、陷是指非常深的坑洞。陷甲骨文作
（臽），上为人，下臼为凵坑中有落土，此为陷人的人牲之祭。
于省吾认为，坎古字原为
（凵），是拿人或兽来做祭祀的大坑洞，以人牲做祭则写作
或
，有时会加上落土作。以狗则作
，这也是臽、陷的初文。《甲骨文字释林．释
》：
甲骨文从各种兽形从的字常见。《说文》作凵，并谓：“凵，张口也，象形。”朱骏声《说文通训》定声谓：“一说坎也，堑也，象地穿。”按朱说甚是。古文字象坑坎形，小篆譌作凵，下横平，故《说文》误训为张口。字典籍通作坎，为本字，坎为借字。《说文》：“坎，陷也，从土欠声。”坎陷迭韵，以音为训。章炳麟文始谓“凵又孳乳为坎”，“在本部则变易为臽”，“为陷”。按典籍坎字也通作欿或埳，易坎《释文》谓：“坎，京、刘本作欿。”《尔雅．释言》《释文》谓“坎本作埳”。《一切经音义》三谓“埳亦坑也”。典籍以坎代凵，凵坎和陷欿埳等字又由于音近而通用。
…
甲骨文臽作、（从ㄗ与从人同）、等形，象陷人于坑坎之中，其字从人，亦声，係会意兼形字。甲骨文的“今日”（乙八七一六），是指陷人以祭言之。此外，关于田猎陷兽，陷犬作。至于甲骨文中从各种兽形从的字，其中往往加以数点，则象坑坎中尘土之形。……基于上述，则甲骨文陷人以祭的字即臽的初文，从臼臽乃后起字，从阜的陷，又係臽的后起字。后世不仅陷行而臽废，并且甲骨文从各种兽形从的几个古文陷字，也都废而不用。
坎原本为上古作为献牲的祭祀坑，本字为凵，因此代表的是凶象自是不言而喻。臽或陷则是将人牲丢进凵中。
帛书坎作赣，赣与竷形近，假借为竷。竷亦通坎。《说文》：“竷，繇也舞也。乐有章。”《诗经》中，坎多数作敲击之声，如“坎坎伐檀兮”、“坎坎伐辐兮”、“坎坎伐轮兮”、“坎其击鼓”、“坎其击缶”。此段玉裁所说：“《毛诗传》曰：坎坎，击鼓声。按：此谓坎坎为竷竷之叚借字也。”
而《礼记》裡，坎则有用作墓穴的，通圹。如“其坎深不至于泉”，言其墓穴深不可以达到地下之泉水。“既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也”，讲墓葬之后以封土覆盖，大小范围刚好可掩盖墓穴，高度刚好足以隐藏。“四十者待盈坎”则是指去帮忙葬礼的，四十岁以内的人要等到棺木安放到墓穴，并以土填满墓穴之后才可离去。
在《易经》中坎引申为危险的意思，《彖传》：“习坎，重险也。”坎的取象，又可为河川，沟渎，也都是自凵的凹下地形引申而来。凡成凵之坎堑形势者，皆可取象为坎。
劳、荦、
马国翰辑本归藏坎卦作“荦”，王家台秦简作“劳”，清华简作。《说文》：“荦，驳牛也。”段注：“马色不纯曰驳。”荦本意为颜色不纯的牛，这类牛通常被用于耕田拉车等苦力，故引申为劳，通劳。李过：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎：“坎为劳卦，故从劳谐声而省。物莫劳于牛，故从牛。”《説卦》：“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。”坎为劳卦，归藏易卦名与《说卦传》说法相符。而汉易中一直将坎取象为劳卦，其来有自。
清华简《筮法．卦位图》：“南方也，火也，赤色也。”“奚古胃之，司壴，是古胃之。”应该是劳的异体字。劳字甲骨文下从衣，至金文则下或从心，或从力。现今之后天八卦图以坎为北，清华简以为南。可能有两个原因，一是清华简正处五行与八卦思想结合的初期，以劳（坎）为火，罗（离）为水，后来发展成熟之后改为以离为火，坎为水。二，这是以农时的时序所安排，夏季为劳动、种植之季节，因此劳卦在南方。
依闻一多，劳假借为牢，监牢的意思，坎窞则是窖牢。《周易义证类纂》：“古者拘人或拘牲畜同处，故繫牲之圈曰牢，繫人之狱亦曰牢。卜辞牢作
若
。以泉作
推知，牢本凿地为之，如今之地窖。…习坎即入牢狱，故曰占凶。”
总言之，劳为劳动、辛劳的意思，但亦可假借为牢。牢本义为古代圈养备用之牲，后来引申为监牢，牢笼。坎卦亦有此义。
【卦义】
严密的牢笼，重重的危险，习惯于危险。
三画卦的坎卦，因阳爻坎陷，被两阴爻所包围而没有出路，所以称坎。坎原为敬献牺牲之用的祭祀坑，也有囚牢之义。卦象为危险，这也是自汉易之后主流的取象。
在六画卦中坎卦也称“习坎”，八纯卦中没有以重卦卦象为卦名的，因此有易学家认为“习坎”可能是易传或经文混淆为卦名，卦名应该是“坎”才是。如郭京，和杨万里都持此看法，认为“习坎”是经文。
《说文》：“习，数飞也。”习字原为鸟不断习飞，现今做为练习、学习，习惯等。“习坎”的习字则有两种意思：一是重覆，意指两个坎卦重迭的卦象，也就是内外都是坎险。二是习惯，内外皆是险，因此而习惯于危险，在危险中求亨通。所以习坎就是上下内外都是坎，从此险到彼险，但能通于内外，可以游走并习惯于危险之中，险中求通。
《序卦》说：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”大过为阳气过盛，因此必需对阳气有所限制，坎卦就是将阳爻坎陷，制约“阳过”的一卦。
三画卦的坎代表著危险，六十四卦中凡有坎者几乎都带有危险的意味：如屯卦，因有险而取其“难”义；蹇卦因前有坎险而停止不前；困卦也是因为内有水险，而取其穷困之义。而习坎卦是有双重的危险。
解释坎卦要特别注意的是，卦辞及爻辞中有亨，有“小有得”等像是吉的占语，但并非真的意谓没有危险，或是脱离危险。实际上都是险中求通，所以卦辞説“维心亨”。“维心亨”道出了坎卦的本质：既然内外皆危险，进退都是坎，那不如把他看开。坎卦之亨通，都是属于心理及修为层次的问题，而不是求卦者在现实上真的脱离危险而事情亨通。
就六爻情节来看，坎卦之典故，应该有几种可能。一是古代之墓穴，二是以坎为监牢。坎卦六爻多数谈的是人被关于严密的监牢裡，如初六为地牢的最深最严密之处，不见天日。九二与九三为坎中之生活，只能求得手枕充作安歇之物，六四为监狱中终于可见一扇窗，并与外界连络通讯。上六则是被囚于圜土，圜土即古之监狱。九五讲的可能是古代墓葬之事。
就吉凶而言，坎卦为维心亨之一卦，六爻符合维心亨者为九二和九五，此九二之求小得，九五之无咎。初由于入坎最深，因此为凶。六为坎极，因此为三岁不得而凶。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
【白话】
双重的坎险，有信念而能维持内心的亨通。出行前往，能够得到奖赏。
处于内外都是坎陷，前后上下都是危险的时候，能够求通者只有内心的改变，所以说“维心亨”。“行有尚”是说积极行动能够有所得。但处坎之时，只可能是小小的获得，不会是大成就。
总体来说，遇到坎卦不能大吉，虽然内外都是坎险，只要保持乐观的态度，并积极去行动，还是能够小有收获，小有作为的。
【字义】
习坎：说明二体坎象。八经卦中唯有坎卦加一“习”字，许多学者因此怀疑习为赘字。习原本指的是鸟在学飞而不断尝试，在此为“重覆”的意思，意谓两坎重迭，《彖传》说的：“习坎，重险也。”虞翻注曰：“两象也，天险地险，故曰重险也。”上有天险下有地险，两险重迭即重险。二是习指习惯，习坎为习惯于危险。若以坎为牢，那么习坎可解释为双重的牢笼，意指监牢相当严密。孔颖达：“习有二义：一者习重也，谓上下俱坎，是重迭有险，险之重迭，乃成险之用也。二者人之行险，先须便习其事，乃可得通，故云习也。”
有孚：有信念。孚为信的意思。孚另一解释为俘，俘虏。虞翻：“水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。”
维心亨：维持内心的亨通。维，维持、维繫，保持，保有的意思。虞翻以乾坤两卦的阴阳交换来解释：“坎为心。乾二五旁行流坤，阴阳会合，故亨也。”朱熹：“以刚在中，心亨之象。如是而往，必有功也。 ”
水洊至：洊，音渐，同荐，再的意思。坎为水再至之象。王弼：“重险县绝，故水洊至也。”陆绩：“洊，再。习，重也。水再至而益，通流不舍昼夜。重习相随以为常，有似于习，故君子象之。”
常德行，习教事：王弼：“习于坎，然后乃能不以险难为困，而德行不失常也。故则夫习坎，以常德行而习教事也。”
初六，习坎，入于坎窞，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
【白话】
双重的坎险，落入很深的坎陷裡，凶。
此处的坎或指地牢、监狱，所言为被关入地牢的最深之处，监护最为严密而难有出脱之时。
初六在习坎的最下方，就时间来说，是习坎最开始的时候，不能习于坎者。就空间来说，则是坎险最深最难之处，处境暗无天日。以柔处刚，不当位，是危险中之危险，凶。
坎窞为古代之地牢或献祭人牲用的祭祀坑，初爻为一卦的最下方，也是坎陷的最深处，为最难出脱之地。又初六动下体成兑，兑为毁折，静为坎险，动静皆凶。
【字义】
入于坎窞：窞，音“但”，为坎中之坎，坎洞中的最深处。《象》曰：“习坎入坎，失道凶也。”习坎的时候，落入坎陷中，走不出来，言没有脱离危险的机会，所以为凶。王肃：“窞，坎底也。”虞翻：“坎中小穴称窞。”干宝：“窞，坎之深者也。”程颐：“窞，坎中之陷处。”《说文》：“坎中小坎也。从穴从臽，臽亦声。易曰：入于坎窞。一曰旁入也。”段注：“坎中更有坎也，各本作坎中小坎。今依易《释文》订。”
九二，坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
【白话】
坎洞中有手枕，虽没有枕头，但也算是小小的获得。
“坎有险”传统解释为坎洞中有危险。九二居于下坎的中间，因此仍居于危险之中，此为坎有险。但因本性刚强又居中，具有阳刚而中庸的美德，是能够自力救济者，因此说求小得。虽能有小得，但仍居于危险的境地，也只是险中求通，并非化险为夷，也未脱离危险。
求小得，虽能够险中求通，小事求之可有获得，但大事不行。
【字义】
坎有险：当作“坎有检”，检为手枕，枕手之用。帛书作“赣有訦”，訦借为枕。《释名》：“枕，检也，所以检项也。”坎中有枕，可以有较好的休息，即后文说的“小有得”的得。六三“险且枕”帛书作“噞且訦”，郑玄作“检且枕”，注曰：“木在手曰检，木在首曰枕。”“检”即枕手用的木头，“枕”为做为枕头用的木头。“坎有检”，坎中有手枕可充当枕头。因此六三爻接著说“检且枕”，以检为枕。
六三，来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
【白话】
进退都是坎险，有手枕暂且充当枕头。进入了坎险的最深处，凡事皆不可行。
此处的坎或指地牢、监狱，所言为被关入地牢的最深之处，监护最为严密而难有出脱之时。
六三失位乘刚，又处于两个坎险交界之处，又是多凶的爻位，进退都是坎险，因此凡事都不可行。险且枕，以检（手枕）为枕头，要人安之若命之义。
【字义】
来之坎坎：由外到内为“来”，由内到外为“往”，“之”也是“往”的意思。来之坎坎，来是坎，往也是坎，进退都是坎。
险且枕：当作“检且枕”，帛书作“噞且訦”，《释文》：“古文及郑向本作检。”郑玄作“检且枕”，注曰：“木在手曰检，木在首曰枕。”《释名》：“枕，检也，所以检项也。”检为搁手用的手枕，枕为让人躺著用的枕头。传统解释“险且枕”为危险中姑且求安，或危险而让人不安。枕有两种完全相反的解释，一为“安”，一为“不安”。干宝：“枕，安也。”王弼：“枕者，枝而不安之谓也。”宋儒多依王弼，程颐：“枕谓支倚。居险而支倚以处，不安之甚也。”朱熹：“枕，倚著未安之意。”虞翻则解释作停止：“枕，止也。”现代张立文等学者则主张为“沉”，下沉的沉。《释文》：“九家作玷，古文作沉。”
入于坎窞：进入坎险的最深处。六三与初六都处下坎，阴柔而不当位，未能如九二之刚强独立而维持心亨，因此两爻皆曰入于坎窞。窞，音但，通陷、臽，为坎中之坎，坎洞的最深处。详解请见初九。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
【白话】
一樽酒，二盘食物，以及装水的瓦罐，将如此简约的饮食从窗户送进牢房，最后无罪咎。
传统认为这是在讲祭祀祖先或是奉献于王公的事，虽然东西简单，但当危难之时，未失虔敬之心。然而观坎卦之本义。坎卦讲的应该是人被关入地牢之事，九四讲的可能是亲友带著饮食来探监，所以饮食必需从窗户递进去。另一可能为人牲献祭所用。
六四已脱离内部的危险，只要再渡过外部危险这一关就能够出险，再加上承载九五之君，因此比较接近出险的机会。故曰“终无咎”。
因处外坎，已可见到外面的阳光，因此曰“牖”。相较之下，下卦三爻为处于内坎，不见天日。
【字义】
樽酒：樽，本作尊，酒器。樽酒，一樽酒。
樽酒簋贰用缶：有两种读法，一是依王弼，应读作“樽酒，簋贰，用缶”。王弼：“虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也。”但历代儒者多数支持读作“樽酒簋，贰用缶”，依《释文》，旧读樽酒簋绝句，贰用缶一句。朱熹：“晁氏云：先儒读‘樽酒簋’为一句，‘贰用缶’为一句。今从之。”就《象传》“樽酒簋贰，刚柔际也”来看应该是王弼比较正确。簋贰，二个盘子，两盘子的祭品或食物。簋，音“鬼”，“簋贰”即损卦所说的“二簋可用享”。簋为盛黍稷的竹编盘子，通常以偶数为用，最少为二，两个则成一副。所以簋贰就是一对盘子。这裡或指两盘的食物。缶，音同“否定”的否。盛水用的瓦器，圆腹小口。
纳约自牖：从窗户将简约的食物送进去。或者，从窗户将约信送进去。纳，送入。约简约，通解认为是前述的简约祭品。约或可解释为约信。牖，音“有”，窗户。崔憬：“于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨。故曰樽酒簋贰用缶。纳约，文王于纣时行此道，从羑里纳约，卒免于难，故曰自牖，终无咎也。”于省吾认为约应假为勺，周时有牖下祭酒之俗，〈周易尚氏学序〉：“约为勺的借字，即酌酒之斗。《考工记》郑注谓‘勺、故书或作约’，是其证。《诗‧采苹》：“于以奠之，宗室牖下”，是古奠祭于牖下之证。‘纳勺自牖’，是说祭时自牖纳勺于樽以挹酒。”
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
【白话】
坎洞并未填满，小土丘已挖平，没有罪咎。
坎险虽然还未完全渡过，但是曙光已现，没有永远的坎险。小土邱已平，比喻平安之日已近，故曰无咎。九五已近坎之尾，刚中而处互卦艮体之上，变而上体坎成坤，坤为平地，故曰“坻既平”。
此爻或言人古代葬礼的填坎（墓穴）过程，坎洞还未填满，但小土坵已铲平。
【字义】
坎不盈：坎通圹，墓穴。《礼记‧杂记》：“弔，非从主人也，四十者执綍。乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。”此段言，前往弔丧，不是跟在主人后面而已，而是要能够帮忙做些丧礼的事，例如扶棺，还有下棺填土等事。四十岁以下的青壮人等，要帮忙拉抬棺的绳索。乡人五十岁以上者，跟随丧家回家哭丧，但四十岁以内的，年轻力盛，要留著等下好棺木，墓穴填满之后才可以离去。孔颖达疏：“四十者待盈坎者，谓窆竟以土盈满其坎，四十强壮，不得即反，故醋芰满坎而反也。若非乡人，则无问长少，皆从主人归，优饶远者。”传统解释为流水不盈，即《彖传》讲的“水流而不盈”。虞翻：“谓水流而不盈。”
祗既平：祗或作祇，音义解释相当岐异，王弼认为是语助辞，程颐认为音义都与“抵”同，达到的意思。虞翻认为是平安的意思：“祇，安也。艮止坤安，故祇既平。得位正中，故无咎。”《说文》引作“禔旣平”，也是解释为平安：“禔，安福也，从示是声。《易》曰：禔旣平。”此依郑玄注：“祗，当为坻，小邱也。”平安的意思应该来自“既平”。《释文》：“祗，音支，又祈支反，京作视，古文同，音支，又上支反，安也。”依段玉裁说法，孟氏易皆作“禔既平”，并将禔解释为安。段玉裁注《说文》“易曰禔旣平”：“《周易》坎九五祇旣平，《释文》曰：祇、京作禔。按：许自序所偁易孟氏，京房受易焦延寿，延寿尝从孟喜问易。虞翻自言臣高祖光、曾祖成、祖凤、父歆、皆治孟氏易。至臣五世。翻注此爻云：祇，安也。然则孟易作禔训安甚明。翻本作祇，谓祇卽禔之假借。与何人斯郑笺正同。”
上六，係用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
【白话】
用绳子将人綑绑起来，囚禁在荆棘围牆裡面。三年都无法出去，凶。
此近于困卦初六爻辞：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”讲的是古代圜土之事。圜土即古代的监狱，三岁不得即三年不得出。
【字义】
係用徽纆：用绳子綑绑起来。係，綑绑。徽纆，绳子。虞翻：“徽纆，黑索也。”徽解作“黑”，徽纆为黑色的绳子。刘表：“ 徽纆索名，所以囚。”依《说文》，徽为三纠绳，纆为绳索。《说文》纆字段注：“刘表曰：三股曰徽，两股曰纆。《字林》曰：两合曰纠，三合曰纆。”徽是用三股所编成的绳子，而纆则是二股所编成。徽纆也就是两种不同规格的绳子。这种绳子专门用来绑要囚禁的犯人。
寘于丛棘：把人囚禁起来。寘，音义同“置”，这裡引申为囚禁的意思。“寘于丛棘”就是把人囚禁在丛棘裡。丛棘，上古囚禁人犯的地方，外围会种植一丛丛的荆棘当做围牆，以避免犯人逃跑。虞翻：“坎多心，故丛棘。狱外种九棘，故称丛棘。二变则五体剥，剥伤坤杀，故寘于丛棘也。不得，谓不得出狱。”李鼎祚引《周礼》〈朝士〉外朝：“左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿议狱其下。害人者，加明刑。任之以事。上罪三年舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。”
三岁不得：三岁而无法被释放出去。不得，即不得出，无法出去。郑玄：“上六乘阳，有邪恶之罪，故缚以徽纆，置于丛棘，而使公卿以下议之，其害人者置之圜土，而施职事焉。以明刑耻之能复者。上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自改而出诸圜土者杀。故凶。”《周礼》司圜：“掌收教罢民，凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土者，杀。虽出，三年不齿。”圜土即古代专门管收“罢民”的地方。罢民即作恶多端，为害百姓者，罪刑严重者管收三年，其次为两年，最轻者一年。如果能够改过迁善，期满就放出。如果无法教化，则杀。三岁不得，谓三年而无法教化而改过迁善，因此为凶。
【彖传注】
习坎，重险也：解释卦名。习者鸟数飞，此处藉以描绘重坎之象，坎为险，因此说是重险。习又有习惯之义，因处于重坎而仍能心亨。
水流而不盈，行险而不失其信：以上下二体卦象解释卦义。重坎即是水流而不盈满之象。《易经》八纯卦的上下二体都一样，这样的卦象都有“不止”的运行之义。所以乾卦《大象传》说“天行健”，天行即描绘天体运行不止。坤卦《大象传》说“地势坤”，大地之绵延不绝。习坎乃水流不盈，行险而不止之义。陆绩：“水性趋下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，满则亏，不盈溢之义也。”朱熹：“言内实而行有常也。”
维心亨，乃以刚中也：解释经文“维心亨”，因为坎卦两个阳爻都得中。
行有尚，往有功也：指九五。坎在外乃往有功之象，因九五中正而不陷，五多功。阳在坎中本是坎陷之象，但坎之险位在下，因此在下卦则九二为坎陷。若在上卦成九五，就不陷。如需《彖传》：“利涉大川，往有功也。”蹇：“利见大人，往有功也。”
天险不可升也：上坎卦为天险，天险不可攀登踰越。升，登也。孔颖达：“言天之为险，悬邈高远，不可升上，此天之险也。若其可升，不得保其威尊，故以不可升为险也。”
地险山川丘陵也：下坎卦为地险，地险则是山川丘陵之属。
王公设险以守其国，险之时用大矣哉：此言坎险之时用，王公设置天险地险以守护他的国家。孔颖达：“言王公法象天地，固其城池，严其法令，以保守其国也。”
关于坎离两卦如何由乾坤而来，李挺之卦变图以阴阳上交下交而来。个人窃疑，这是乾坤两卦的二五交易而来，乾二之坤五，乾五之坤二，成离与坎。虞翻：“乾二五之坤，与离旁通。”“坎为心。乾二五旁行流坤，阴阳会合，故亨也。”
上坎下坎：坎卦、坎为水卦详解：原文及白话翻译 全文完
