上离下离：离卦、离为火卦详解：原文及白话翻译
上离下离：离卦、离为火卦详解：原文及白话翻译
离，利贞，亨，畜牝牛，吉。初九，履错然，敬之，无咎。六二，黄离，元吉。九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
【卦名】
今本：离、离 帛书：罗 归藏：离 秦简：丽 清华简：罗 海昏：丽
离的甲骨文是以网到小鸟来表达擒获、附著、遭遇的意思。帛书及清华简皆做罗，这是因为离和罗的古字义有些像，两字通用。
离甲骨文
卜辞中用作擒获、捕获，遭遇，与罗
画的都是网子网到小鸟，差别是所用网子的不同。可能因此之故，离罗两字在古代常被混用。扬子《方言》就说“罗谓之离，离谓之罗”。《繫辞传》：“古者包牺氏之王天下也，…始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。”就是以离为网罟，符合离、罗之古义。《诗‧新台》“鱼网之设，鸿则离之”，说的则是用鱼网捕获了水鸟。
古书之中离有时也会作离，离即甲骨文中网鸟的那个网子，作
，这也是禽（擒）的本字。《说文》：“离，山神兽也。”离现今用作魑或螭，就是取山神兽的意思。当代部份学者如高亨也将离卦的离解释为山神兽。
离也有附著之义，现今离卦就是以“附丽”解释。从甲骨文来看，字画的是小鸟附著于网上，故为附著。除了《周易》离卦採附著义之外，如《庄子》“附离不以胶漆，约束不以纆索”，就是以离为附著。
另一说法认为离即鹂，《说文》所说的：“离，黄仓庚也。鸣则蚕生。从隹离声。”段注：“仓庚，离黄也。〈月令〉注云：仓庚，骊黄也。”“今用鹂为鹂黄，借离为离别也。”《尔雅》：“仓庚，商庚。”“仓庚，黧黄也。”仓庚即鹂，又名离黄、鹂黄，黄鹂，即今之黄莺（国立自然科学博物馆《鸟与史料》）。《诗经》：“仓庚于飞，熠燿其羽。”孔颖达：“仓庚飞，婚姻时也，熠燿鲜明也。”
离为何假借为现今所用的离别义，段注只点到为止，但不知所以然，不知有何故事。荀爽曰：“阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也。託于木，是其附丽也。”荀爽认为，阴居中让两阳分离，所以为别离。另一可能，或许是从离（罗）而演进出诸如“罹”难的意义，有些类似从鸟之遭补获的观点来思考，由此而产生了罹难，再引申而成离别。
观《说文》以离为黄骊鸟，而离卦九二的“黄离”，似乎也很像是《说文》所说的“离黄”，无怪乎汉易中普遍将离取象为“飞鸟”。如荀爽注“明夷于飞”：“火性炎上，离为飞鸟，故曰于飞。”虞翻注“飞鸟遗之音”：“离为飞鸟，震为音，艮为止。晋上之三，离去震在，鸟飞而音止。故飞鸟遗之音。”
秦简卦名作“丽”，通鹂，而且与易传的解释完全是一样的。《说卦》：“离，丽也。”《序卦》：“陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”《彖传》：“离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。”
丽原本为成双成对、相依相附的意思，可通离的附著义，引申做美丽、美好。亦通离、罹，遭遇的意思。
刘兴隆《新编甲骨文字典》：“
象鹿之双角有饰之形，示对偶、美好、美丽之义。典籍训丽为伉俪，丽之古文作
、
、丽、丽。卜辞作为美好，美丽。”。《六书正伪》：“丽古丽字，相附之形，借为伉俪，俗别作俪。”
《周易》中的丽除了解释作相依附之外，也採用诸如美丽、光明等引申义。《象传》：“明两作，离，大人以继明照于四方。”即取此义。
【卦义】
光明，美丽、附丽。
离卦代表光明、美丽、聪明、智慧。六十四卦也是六画卦的离，上下都是离，所以是聪明又聪明，美丽又美丽。然而内外皆聪明会有察察为明的过失，美丽又美丽则有过于炫耀与华丽的偏差。所以“中庸柔顺”对于离卦来说是很重要而需要具有的美德。
卦辞曰：“畜牝牛吉”。畜就是养，培养、涵养的意思。牝牛为母牛。牛为非常柔顺的动物，牝牛更是柔顺中之柔顺。此告戒君子要能涵养柔顺之德性。卦象主爻阴柔而居中，除象徵柔顺之德性之外，亦象徵要有中庸及公正之德。卦辞说“利贞”，贞者正也。也就是说一定要走坦途大道，切忌走邪门歪道。
《序卦》：“（坎）陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”离卦是继坎卦而来，因为要走出坎险的阴暗，需要有光明的指引。《说卦》：“离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，嚮明而治，盖取诸此也。”离是光明、南方之卦，所以古代君王“南面”而治天下，取其“面向光明”（嚮明）的意思。
六爻的判断上，下离三爻，也就是下卦，是取象美丽，所谈的是各种不同的美丽典型之象徵意义，初九是美丽的鞋子，六二为黄离鸟，九三为夕阳之美，要人乐天知命，珍惜当下。上离则是取象遭遇，所谈的是遭遇各种不同事件的情况。九四为遭遇意外的火灾，取罹义。六五为遇上王公之帮助因此得吉，上九为遭遇敌人并立下战功。六爻中只有二、五两爻为吉，因离卦尚中庸，其中又有具中正及谦柔之德的六二最吉。
坎离两卦也是《易经》上经的结束。《易经》分上下经，上经始于乾坤，终于坎离，以天地水火而罗织天道的演变。以离坎为终者，先天八卦图中，以天地定位，坎离为左右，乾坤坎离成先天之四正。而后天八卦中，则以离坎定位，离坎可以说就是后天的“乾坤”。所以来知德说：“水火者乾坤所有之物，皆天道也，体也。无水火则乾坤为死物。”
离，利贞，亨，畜牝牛吉。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
繫辞：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
【白话】
附丽，利于贞定，亨通，养母牛则吉。
牝牛比喻柔顺中正，牛被视为是温驯的家畜，而母牛又是温驯中之温驯。所以畜牝牛比喻要培养柔顺的特质。
六二和六五分别为上下离卦的中爻，一阴包于二阳之内，坤为牛，阴包于阳所以是畜牝牛之象。两阴爻皆居中，因此卦辞又说“利贞”，贞者正也，定也。这与坤卦卦辞“利贞…利牝马之贞”极为相似，有异曲同工之妙，因为离可视为坤体附丽于乾之内。
六十四卦唯一作“利贞亨”者。馀皆作“亨利贞”。王弼《周易略例》：“凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰元亨利贞也。其有先贞而后亨者，亨由于贞也。”孔颖达：“离卦之体，阴柔为主，柔则近于不正，不正则不亨通，故利在行正，乃得亨通。”
《彖传》“离丽也”的丽当解释为“附丽”，偶配、附配的意思。言日月（上离）附于天（乾），百穀草木（下离）附于地（坤），双重的光明（上下之离）附配于正道，阴柔之德（六二）附配于中正的德性，所以美善汇聚（亨），畜养母牛来祭祀为吉。
【字义】
畜牝牛：原意为“养母牛”，此比喻培养柔顺的特质。畜，养。牝，音“聘”，雌性。高亨认为畜母牛是为了要做祭祀之用：“古时祭祀之牲必卜而后畜之，《礼记．祭义》：‘君召牛纳而视之，择其毛而卜之，吉然后养之。’是其证也。”
明两作：虞翻：“两谓日与月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成离，离坎日月之象，故明两作离。作，成也。日月在天，动成万物，故称作矣。或以日与火为明。两作也。”
初九，履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
【白话】
鞋子像是涂金的，尊敬他，以避免罪咎。
传统解释认为，履错然为行为小心谨慎的样子，如履薄冰，心存敬畏才能避免于罪咎。较好的解释为：履为鞋，错为涂金，错然就是像涂金的样子。此为从小处细微处看人看事，从鞋子就看出一个人的身份、地位，知来者脚下踩的鞋子都如此华丽光鲜，当然要心存敬畏，以避免犯错惹祸上身。
初为足，故曰履。
【字义】
履错然：两种解释。一、行为很谨慎的样子；或礼仪相当複杂，告戒行为必须谨慎小心。履，同履卦的履，践履，行为的意思。履又通礼，礼节、礼仪。错然，交错的样子。这个解释主要源自于王弼的注解：“错然，敬慎之貌也。处离之始，将进其盛，故宜慎所履。以敬为务，辟其咎也。”虽然各家对于各别字义解释或有差异，但整段文字的诠释大同小异。俞琰以为错是“它山之石，可以为错”的“错”，也就是琢磨玉石用的砺石，“履错然”引申为小心翼翼的意思，和“履虎尾”同。二、 高亨的解释认为这是穿著的鞋子很华丽，穿此鞋的人身份尊贵，所以敬之无咎。此解释主要採用《说文》：“错，金涂也。”错就是涂金、贴金的意思。履是鞋子，鞋子像贴金的一样，这是形容鞋子的华丽高贵。鞋子是被人踩在脚下的至践之物，来者鞋子都如此高贵，身份自是不在话下，遇到尊贵之人，理当敬之，以免罪咎。两种说法以高亨见解最为切题。盖因离卦为美丽、附丽之义，各爻也在讲各种不同的“离”，初九以美丽、华丽、附丽的鞋子从小处视人，以明吉凶。
敬之：通解为尊敬。敬又通儆、警，亦可解释为警戒、戒慎。
辟咎：避免罪咎。辟，通避。
六二，黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
【白话】
黄色的鹂鸟，大吉。
黄为“中色”，象徵中庸的美德。六二居于下卦的中央，得位又以柔居中，所以具有中庸又柔顺贞正的美德。如卦义中所说的，离卦最重要的是要有中庸之德。因此六二为大吉。
此或以黄离象徵春天，以春天代隐喻人事通泰。《诗经‧出车》：“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。”此段描绘的是周宣王派南仲征伐玁狁胜利而归，即以春日迟迟，仓庚喈喈来铺陈，仓庚及黄离。
郑玄： 离南方之卦，离为火，土託位焉，土色黄，火之子，喻子有明德，能附丽于父之道。文王之子发旦是也。
【字义】
黄离：《说文》：“离，黄仓庚也。鸣则蚕生。”此即黄莺、黄骊鸟。黄离或者在当时有什么故事，今已失传。依《礼记．月令》，仓庚鸣为惊蛰之二侯（二十四节气每节气有三侯）。高亨则认为黄离即黄离（魑），黄色的山神兽。李零认为是黄昏。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
【白话】
日落的美丽，不敲盆唱歌，就只能老来等死空哀叹，凶。
象曰：“日昃之离，何可久也。”日薄西山的美丽是无法持久的，自古就让人有种哀愁别离之感。但这是天道循环无法改变的常理，“鼓缶而歌”是劝人对于人生必需豁达，要能够活在当下，享受最平凡的快乐，随兴而歌。不然以将死的高龄，也只能空自哀叹，那么就只有凶咎可言。
高亨认为离为离，即山神兽，日昃之离为日昃时出现的山神兽，为不祥之兆，将祸及老人，因此需敲缶逐之。
荀爽：初为日出，二为日中，三为日昃，以喻君道衰也。
【字义】
日昃之离：日昃，太阳偏西，意指太阳要西下。昃，ㄗㄜˋ，音同“平仄”的“仄”。九三为下卦离的最上也是最后，日薄西山之象，因此说“日昃之离”。段玉裁注《说文》昃字：“孟氏易作稷，《穀梁春秋经》：戊午日下稷。古文叚借字。”
鼓缶而歌：随兴拿水瓶当鼓，伴奏唱歌。缶，音同“否定”的否。盛水用的瓦器，圆腹小口。缶是平常人家会有的器具，鼓缶是拿缶为鼓，比喻随兴、平凡。鼓缶而歌，随兴而唱歌。形容人乐天而豁达。《庄子．至乐》：“庄子妻死，惠子弔之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”成玄英疏：“盆，瓦缶也。”“鼓盆而歌”即“鼓缶而歌”，表达的是庄子对于生死离别的领悟与豁达。另一看法认为，缶为乐器，于字义可通，但于义理较不通顺。
大耋之嗟：老而近死之人的哀叹。耋，音跌，人过八十为耋。嗟，音“街”，哀叹。古人平均寿命短，年过八十已是非常高龄，“大耋”则已过八十五可能近九十之高龄，意思似于我们现今说的“人瑞”。得此高龄，人应觉得满足而豁达，才能鼓缶而歌，知足常乐，若还看不开，只知哀歎，那么人生就只是等待随时可能来临的死亡。《释文》：“大耋，田节反，王肃又他结反，京作絰，蜀才作咥。之嗟，如字，王肃又遭哥反，荀作差。凶，古文及郑无凶字。”
九四，突如其来如，焚如死如弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
【白话】
倒行逆施，有如不孝的逆子，为众人所不容。该受焚死弃的严刑。
突古文作
（ㄊ），为倒写的“子”字，以表达“逆子”、不孝的意思。不孝顺的子女突然做出大逆不道的事，就是突。引申之，凡突然做出大逆不道之事，都可谓ㄊ，不限定为人子者。焚如、死如、弃如，则谓当受此严厉之刑。
孔颖达：四处始变之际，三为始昏，四为始晓。三为已没，四为始出，突然而至，忽然而来，故曰突如其来如也。焚如者，逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以焚炎其上，故云焚如也。死如者，既焚其上，命必不全，故云死如也。弃如者，违于离道，无应无承，众所不容，故云弃如。
【字义】
突如其来如：依孟氏易传统，突如其来如，讲的是不孝子突然做出违逆之事，而为众人所不容。朱震注解最得其义：“四之五成乾巽，乾为父，巽为子，子凌父，突也。突字古文作倒子，不顺之子也。凌突而往，其能来乎？”突古文作ㄊ，即倒著写的“子”。《说文》引作ㄊ，ㄊ部：“不顺忽出也，从到子。《易》曰：ㄊ如其来如。不孝子ㄊ出，不容于内也。凡ㄊ之属皆从ㄊ。”“
，或从到古文子，即《易》ㄊ字。”“到子”意思是“子”字倒著写。“到古文子”即古文的“子”字（㜽）倒著写。段注：“谓凡物之反其常，凡事之屰其理，突出至前者，皆是也，不专谓人子。”“离九四曰：突如其来如，焚如死如弃如。郑注曰：震为长子。爻失正。突如震之失正，不知其所如。不孝之罪，五㓝莫大，故有焚如死如弃如之㓝。如淳注《王莽传》亦曰：焚如死如弃如，谓不孝子也，皆与许合，许盖出于孟氏矣。子之不顺者，谓之突如。造文者因有ㄊ字。施诸凡不顺者。”“若近惠氏定宇校李鼎祚周易集解改作如其来如则为纰缪矣。”子古文或作㜽，㜽字倒著写即是“”。帛书作“出如来如，纷如死如弃如”。
焚如死如弃如：无所容而当受严刑。郑玄：“不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑。弃如，流宥之刑。”朱震：“先儒谓古有焚刑，刑人之丧不居兆域，不序昭穆，焚而弃之。”
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
【白话】
眼泪鼻涕一直流，忧虑歎息。吉。
《象》曰：“六五之吉，离王公也。”此说明为何痛苦忧虑如此还会是吉，是因为附丽于王公。五为尊位、君位，附丽于二阳，故曰“离王公”。
离卦的吉道在中庸，六五虽有灾临身以致于痛哭流涕，哀戚悲歎，但因有柔顺而中庸的美德，知所忧虑警惕，因此得以化险为夷，转危为安，最后变成吉。
六五爻变全卦成同人，同人为天子会同诸侯（王公）协助征伐不顺服者之义。
【字义】
出涕沱若：眼泪鼻水一直流，痛哭流涕的样子。涕，音替，鼻水或眼泪。沱，音驼，鼻涕或眼泪一直流的样子。
戚嗟若：忧心歎息。戚，忧虑，悲哀。嗟，音街，悲歎，歎息。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
【白话】
大王用以出征，拿下敌人首脑而立下战功。捕获的是匪类，可免罪咎。
依《释文》，“王用出征，以正邦也”，王肃本下还有“获匪其丑，大有功也”，朱震：“疑今本脱之。”
【字义】
王用出征：君王用以出征。王指君王。
有嘉：有军功。嘉，善，指功勳，战果。《尚书·大禹谟》：“嘉乃丕绩。”
折首：即斩首，拿下对方的首脑。
获匪其丑：匪，非，否定的意思。丑，类，同类；或为众，众多，众伙。非其类，异族或叛乱者。获非其类，有两种解释。一、依王弼，收服的是异族，非其丑，非其同类，匪类。王弼：“除其非类，以去民害。”二、依程颐，只取其魁首，不伐其众伙。《诗经》“执讯获丑”，此言周与玁狁的战争裡，抓到俘虏加以讯问，而捕获其同类，或捕获众伙。丑为类，或众。《程传》：“但当折取其魁首，所执获者，非其丑类，则无残暴之咎也。《书》曰：歼厥渠魁，胁从罔治。”陈梦雷：“折首，但诛其首恶也。获匪其丑，言不及其徒众也。”
【彖传注】
离，丽也：荀爽：“阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。”离为附的意思，言阴附于阳。丽字以鹿之一对角表达成双成对的意思，后又有形影不离之义。段玉裁《说文》注：“两相附则为丽。”此以丽解释离，当是取其附丽之义。
日月丽乎天，百穀草木丽乎土：日月附丽于天，百穀草木附丽于土。虞翻：“乾五之坤成坎，为月；离为日。日月丽天也。”“震为百穀，巽为草木，坤为地。乾二五之坤成坎。震体屯。屯者，盈也。盈天地之间者唯万物，万物出震，故百穀草木丽乎土。”《说文》引作“百榖艸木䕻于地”：“䕻，艸木相附土而生。从艸丽声。《易》曰：百榖艸木䕻于地。”
重明以丽乎正，乃化成天下：双重的光明（上下皆离）以附丽于正道，如此则可化成天下。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也：以主爻解释经文。六二爻为柔丽乎中正之象，所以亨通，畜养牝牛则吉。虞翻：“坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遯初之五，柔丽中正，故利贞亨。”
上离下离：离卦、离为火卦详解：原文及白话翻译 全文完
