彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎地。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎地。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

彖辞：离卦象征火，火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形;而且，火又必定附着在燃烧的物体上。离卦所要表达的意思是：天地间物体，必定附着在某种物体上，始得以存在;但附着的对象，必须正当。

译文：《彖传》说离”，意思是附丽;譬如太阳月亮附丽在天上，百谷草木附丽在地上。光明重叠而又附丽于正道，就能推行教化，促成天下昌盛;柔顺者附丽在适中方正之处，于是前景亨通，所以畜养母牛可获吉祥。

注释： ①离,丽也：此与下两句“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”，并释卦名“离”之义。《王注》丽，犹着也，各得所着之宜。”②重明以丽乎正,乃化成天下：重明，指上下卦均离，犹两明相重。此谓上下象含有“重明”附离于正道可以“化成天下”之义。《正义》重明，谓上下俱离;丽乎正也者,谓两阴在内。既有重明之德，又附于正道，所以化成天下也。” ③柔丽乎中正：柔，指二、五两爻。此以六二、六五柔顺居中处正，合前两句并释卦辞“利贞，亨，畜牝牛吉”。《王注》柔着于中正，乃得通也;柔通之吉，极于畜牝牛，不能及刚猛也。”《正义》六五、六二之柔，皆丽于中;中则不偏，故云‘中正’。”案，六五虽“中”，却居阳位，本失其正，《正义》解曰虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云‘丽于正’也。”此说可备参考。

六十四卦之中的离卦是八卦中的离卦相叠，符号为“”。离卦象征的意义是附着。《序卦传》说：“陷必有所丽，故受之以离;离者丽也。”离卦的上卦是坎，意思是陷入坎里肯定会附着在一个地方上，所以在坎卦之后接着是离卦。

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎地。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

丽，安附也。而利以正，故能通也。日月得天，故能长守其明。百榖草木得乎附土，故能永保其种。丽其所丽者也。上下皆明，咸安其处，利而不正，何为化成矣。柔丽大中，彊而不武，利而得正，化之元也。是以能通天下也。故畜牝牛，柔而彊力，以济者相丽之道也。

丽犹著也。各得所著之宜。　柔著于中正，乃得通也。柔通之吉，极于“畜牝牛”，不能及刚猛也。

[疏]正义曰：释离卦之名。丽谓附著也。以阴柔之质，附著中正之位，得所著之宜，故云“丽”也。
[疏]“日月丽乎天”至“是以畜牝牛吉也”。○正义曰：“日月丽乎天，百穀草木丽乎土”者，此广明附著之义。以柔附著中正，是附得宜，故广言所附得宜之事也。“重明以丽乎正，乃化成天下”者，此以卦象，说离之功德也，并明“利贞”之义也。“重明”，谓上下俱离。“丽乎正”者，谓两阴在内，既有重明之德，又附于正道，所以“化成天下”也。然阴居二位，可谓为正。若阴居五位，非其正位，而云“重明丽乎正”者，以五处于中正，又居尊位，虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云“丽于正”也。“柔丽乎中正，故亨。是以牝牛吉”者，释《经》“亨”义也，又总释“畜牝牛吉”也。“柔丽于中正”，谓六五、六二之柔，皆丽于中，中则不偏，故云“中正”。以中正为德，故万事亨。以中正得通，故畜养牝牛而得吉也。以牝牛有中正故也。案诸卦之《彖》，释卦名之下，乃释卦下之义，于后乃叹而美之。此《彖》既释卦名，即广叹为卦之美，乃释卦下之义。与诸卦不例者，此乃夫子随义则言，因文之便也。比既释“离”名丽，因广说日月草木所丽之事，然后却明卦下之义，更无义例。

荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也。托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。 虞翻曰：乾五之坤成坎，为月；离为日。日月丽天也。 虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地。乾二五之坤成坎。震体屯。屯者，盈也。盈天地之间者唯万物，万物出震，故“百谷草木丽乎地”。 虞翻曰：两象，故重明。正谓五阳。阳变之坤来化乾，以成万物，谓离日“化成天下”也。 虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳。出在坤中，畜牝牛。故“中正”而“亨”也。 荀爽曰：牛者，土也。生土于火。离者，阴卦。牝者，阴性，故曰“畜牝牛吉”矣。

离，丽也，谓附丽也。如日月则丽于天，百谷草木则丽于土。万物莫不各有所丽，天地之中，无无丽之物，在人当审其所丽，丽得其正则能亨也。以卦才言也。上下皆离，重明也。五二皆处中正，丽乎正也。君臣上下皆有明德，而处中正，可以化天下，成文明之俗也。二五以柔顺丽于中正，所以能亨。人能养其至顺，以丽中正，则吉，故曰畜牝牛吉也。或曰：二则中正矣，五以阴居阳，得为正乎？曰：离主于所丽。五中正之位，六丽于正位，乃为正也。学者知时义而不失轻重，则可以言易矣。

离自遯初六三变而成，二五皆一阴而丽二阳，物之情未有不相附丽者也。柔必丽乎刚，弱必丽乎强，小必丽乎大，晦必丽乎明，故曰离丽。遯一变六之三成无妄，再变六之四成家人，三变六之五成离，自六之四言之，离有坎，日降而月升也。自六之五言之，坎复成离，月降而日升也。乾为天，故曰日月丽乎天。自六之三言之，有震巽，震为百穀，巽为草木，乾策三十六，坤策二十四，震三爻凡八十有四，百穀举成数也。坤为土，故曰百穀草木丽乎土。观天地、日月、百穀、草木附丽如此，则万物之情有不相附丽者乎?此推原卦变以明离为丽之义也。两离重明也，君臣上下皆有明德之象，重明而不丽乎正，则以察为明，重明而丽乎正，以之化天下成文明之俗矣。初、二、三，正丽乎正也。三爻在乾天之下，有巽顺服从之象，化成也。故辞曰利贞，彖曰重明以离乎正，乃化成天下。此举成卦言离明之所丽也。柔之为道，不利远者，不丽乎中正，则邪佞之道，其能亨乎?六居五，柔丽乎中而亨也。六居二，柔丽乎中正而亨也。言柔丽乎中正，则二五举矣。中正者，人之本心也。天下之心必丽乎中正，则重明而丽乎正，化成天下也，必矣。故辞曰亨，彖曰柔丽乎中正，故亨。此以二五言离柔之所丽也。两者离之才也，坤为牛，顺也，六二以阴居阴，为牝牛，至顺也。畜养也，以刚正畜养之，成其至顺而丽乎中正则吉。是亦柔之利也。故辞曰畜牝牛吉，彖曰柔丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。此以内卦终言柔之所丽也。在卦气为四月，故太玄准之以应。

重，直龙反。释卦名义。以卦体释卦辞。

五为天位。离日兑月。象失传。详焦氏易诂皆在五。故曰日月丽乎天。礼王制邮罚丽于事。注丽附也。言日月附于天也。二四互巽。为百谷。为草木。而二为地位。故曰丽乎地。从王肃不作土两象故重明。万物得日以化成。