上震下巽：恒卦、雷风恒卦详解：原文及白话翻译
上震下巽：恒卦、雷风恒卦详解：原文及白话翻译
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。初六，浚恒，贞凶，无攸利。九二，悔亡。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。九四，田无禽。六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。上六，振恒，凶。
【卦名】
今本：恒 帛书：恒 归藏：恒 上博简：
清华简：
在各种资料中，恒卦卦名可说相当统一，都作恒或恆。上博简的和清华简的都是恒的异体字。
恒通解为恒常、长久之义。《老子》中的“常”字帛书甲乙本皆作“恒”。《尔雅》：“恒，常也。”
现代恒与恆两字不分，这两字可能分别从亘和亘两字发展而来，亘和亘现代同样也不分。
细究之，亘和亘两字古字源并不一样，恒与恆两字也理当有所不同，因此恆（恒）字当是两个不同的文字发展而合一的。
恆亘
《说文》二部：“
，常也。从心从舟，在二之间上下，心以舟施，恆也。
，古文恆，从月。《诗》曰：如月之恆。”“在二之间上下心以舟施”或作“在二之间，上下一心，以舟施”。
段玉裁注：“常当作长，古长久字衹作长。浅人稍稍分别，乃或借下帬之常为之，故至《集韵》乃有一曰久也之训。而篇、韵皆无之，此俗字之不可不正者也。时之长与尺寸之长，非有二义。从心舟，在二之间上下，上下犹往复也。心舟施，恆也。谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恆之意也。宙下曰：舟车所极复也。此说会意之恉。胡登切。六部。俗本心上增一字，非。”
恆甲骨文作
或
，二中间是一个弦月，到战国之后有时在月旁加心字，至小篆月字又讹变为舟，因此《说文》说“，古文恆，从月”。上博简所用卦名即是恆的古文，而清华简则在古文之外再加一心字。
依小篆解析字义，二字是以上下来象徵起点和终点，中间舟字则取其往复来回，舟行不已之意，以此运旋人的心，即是恆长。但此舟字显然是月字讹变而成，二中有月又象什么？有古文字学家认为，甲骨文中的弦月，是因为夜空中最常看到的月亮都是弦月。此看法来自徐灏。《说文解字注笺》：“日月之半体如弦緪两端，故谓之弦。月盈则缺，唯弦时多，故谓之恆而训为常。古祗作亘，从月从二，指上下弦。”“月与舟篆体相似，故譌从舟。亘恆緪三字古通。”
个人窃疑，二字的上下分别象徵天地，月在天地之间画的是月行不殆之义。此即《彖传》所言“日月得天而能久照”。
《说文》木部另有㮓字：“竟也，从木恆声。”段注：“恆读爲㮓。㮓，竟也。《大雅》恆之秬秠，毛云：恆，徧也。徧与竟义相足。”“今字多用亘不用㮓，舟在二之间，绝流而竟。会意也。恆之字本从心从
。”古亘字似乎又有竟义，也就是穷尽的意思。
恆又与弦通。依《观堂集林》，卜辞中另有
亦为恒字，殷王王恒的恒作或 。王国维并引《诗‧小雅》“如月之恆”《毛传》“恆，弦也”：“弦本弓上物，故字又从弓。然则 二字确为恆字。”
恒亘
《说文》二部：“
，求
也，从二从囘。囘，古文回，象回形。上下，所求物也。”段玉裁：“回者转也。字经典不见。易屯卦磐桓，义当作般，般者辟也，者回也。”
即今之亘字，也是回字，回与亘都是由字所演变而来，所以段玉裁引屯卦为例，认为“磐桓”即“般”，迴转的意思。、回、囘，亘可视为同一字的不同写法，都是回的意思，而且也通桓。
甲骨文中回（亘）有很多种写法，但形态大致为
。
现今恒字的文义似乎主要从恆、亘而来，与回（亘）较无关，《说文》中并无从心从的字。
古籍难见恛（恒）字。唯《集韵》：“戸恢切，音回，昏乱貌。《扬子·太玄经》疑恛恛，注：小人执志不坚，恛恛然从人也。”《楚辞集注后语》“崩腾上下以恛惶兮”，恛似有意志不定之意，与现今恒字的恒常字义相悖。
恒我
有些学者解读王家台秦简认为恒卦卦名为“恒我”，但这个解读有问题。因为学者依据的是秦简易占类中的“恒我窃不死之药以奔月”，这段占辞并没有搭配的卦象出现，因此属何卦的占筮记载不得而知。
《搜神记》卷十四：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊。后且大昌。’嫦娥遂託身于月，是为蟾蠩。”
恒我即嫦娥，《搜神记》这段记载和秦简很像是同样的出处，而且记载方式和其他占辞很像，而从“翩翩归妹”一句来看，“恒我窃不死之药以奔月”似乎和归妹卦比较有关。或者也有可能是泰卦，因泰卦六四“翩翩，不富以其邻，不戒以孚”，六五“帝乙归妹，以祉元吉”。
大恒与太极
《繫辞传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”帛书作：“易有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦生吉凶。”
为何“太极”作“大恒”引起学界的关注，也有很多学者为文探索。
今本《繫辞传》中的恒字帛本同样作恒，而其他的极字，“三极之道”作“三亟之道”之外，“极数知来”和“极天下之情”的极都同样作“极”。
《说文》：“极，栋也。从木，亟声。”《说文》：“亟，敏疾也。从人从口，从又从二。二，天地也。”
《尔雅》：“至也。”“届，极也。”“子子孙孙，引无极也。”“东至于泰远，西至于邠国，南至于濮鈆，北至于祝栗，谓之四极。”极为极限、穷极、极尽、极至的意思。《诗经》中也多作此义，如“昊天罔极”、“谁因谁极”。《尚书》“建用皇极”则通解极为中，皇极为大中之道，亦有准则之义。
极字是从亟字发展而来，甲骨文亟字
二字中间有一人。于省吾：“象人顶天立地。”到金文，开始又加入“口”和“攴”。
如前所述，亘本就有穷尽、徧及之义，这与极字的字义是互通的。
恒亦有典范准则之义，《尔雅》：“典彝法则刑范矩庸恒律戛职秩常也。”
【卦义】
恒久、持久，长久。好事多磨。
恒卦上震下巽，长男动于外，长女柔顺于内，男主外、女主内，六爻相应，夫妇内外分工各得其所，象徵一个稳定而和谐的家庭，可以维持恒久。
恒卦是继咸卦而来，并与咸卦为相综的一对卦。《序卦传》：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒，久也。”咸卦“取女吉”，为感情最丰富浪漫的少男少女结婚。至恒卦，少男少女变为成熟稳重的长男长女，又有很好的家庭分工，为家庭稳定恒久，夫妻偕老之道。
《周易》男下于女为阴阳相交，婚合之象，反之则为阴阳不交。恒卦卦象为长男在上，长女在下，男女卦气不交，为何婚姻吉而可久？此因长男与长女分工好，各得其所之故。从另一观点来说，益卦长男下于长女，长女与长男相交，有婚合之象，是以感情为基础而得婚合者。恒卦则是以生活分工的现实理由而结合，虽较无浓情蜜意之感情基础，但可当作以责任结合而婚姻美满的典范。从咸卦少男少女的青春多情与浪慢，演进到恒卦长男长女的成熟、责任，与稳定，也可说是夫妻相处之道的必然转化。
八卦中震与巽都是“动”的意思，差别在于震是阳气之动，属于阳刚式的，以雷象之；巽则是阴气之动，属于阴柔式的，以风象之。震卦之动宜于在外卦，反之若在内卦则有伺机而动的意味。而巽卦之动，则主要从内卦。因此恒卦震巽各得其所，雷风相与，动而不屈，可长可久。
得恒卦代表家庭稳定而和谐外，凡事可以守成，可长可久，细水长流，但比较不利于创新求变。《象》曰：“雷风，恒，君子以立不易方。”此告戒君子应当坚守自己立场，因此较不利于改变做法，也就是要有恒心。因此恒卦之吉道也在于维持恒常，无恒心而随意改变立场者则凶。此上六所说的“振恒，凶”。
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也，日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
《繫辞》：○ 恒，德之固也。 ○ 恒，杂而不厌。 ○ 恒以一德。
《易之义》：恒言不已。
恒久而嘉会合礼，没有罪咎。利于正定则利有所往。
恒卦宜于贞定不变而守成，贞定之后才利于有所往。所以《象传》说“君子以立不易方”。卦象渐入而动，雷与风相得益彰，渐进而动，六爻皆相应，因此能够长长久久。
【字义】
立不易方：易为变易，改变。方为方所。《论语‧为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
要求过深的恒道，坚定则凶，没有利益。
初爻为恒卦一开始的时候，一开始就要求过深，苛刻无理之道，无以长久，若坚定此道为凶，无利益。初在最下最深之处，故为浚。此有如两人才刚开始在一起，就苛责太过，反而有违和谐。
【字义】
浚恒：浚，音俊，郑作濬，深的意思。浚恒，求恒过深，求恒太苛刻与超过。王弼：“处恒之初，最处卦底，始求深者也。求深穷底，令物无馀縕，渐以至此，物犹不堪，而况始求深者乎？”虞翻：“浚，深也。初下称浚，故曰浚恒。乾初爲渊，故深矣。失位变之正，乾爲始。故曰始求深也。”侯果：“浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。”朱震：“初本泰之六四成巽，九出六入，有阴阳相求之象。初入卦底，在兑泽之下，巽为股，股入于泽下，入之深者也，浚之象。故曰浚恒。”“初不正，不量而入，始与四交，求之太深，非可久之道，故凶。夫人道交际，贵乎知时而适浅深之宜，故孟子三见齐王而不言。”苏轼：“下沉曰浚，上奋曰振。”帛书作“敻恒”，《说文》：“营求也。”段注：“引伸其义爲远也。”“角部觼或作鐍。”敻引申为远的意思，又可通矞，《说文》：“矞，以锥有所穿也。”此处当取鑽凿之义，即浚之往深处疏通。
九二，悔亡。
后悔消失。《象》曰：“九二悔亡，能久中也。”因为能长久秉持中庸之道，所以能够不再后悔。悔亡意指原本应当有悔，后来因为行为正确而不再有悔。九二悔亡，是因为能够坚守中庸之道，也就是“久中”。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
《论语‧子路》：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”
《礼记‧缁衣》：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德。’民立而正，事纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德侦。妇人吉，夫子凶。’”
《道德经》第二十八章：知其雄，守其雌，为天下谿。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
《二三子》：卦曰：“不恒亓德，或承之忧，贞蔺。”孔子曰：“此言小人知善而弗为，方进而无止，损几则择矣，能…故曰贞閵。”
不能长久维持德行，可能因此而引来羞辱，坚定则悔恨。
《象》曰：“不恒其德，无所容也。”德行无恆常者为人所不容，因此可能引来羞辱。
《论语》中孔子曾引述“不恒其德，或承之羞”来说明南人谈到的一段谚语：“人而无恒，不可以作巫医。”然而自古注解就相当分歧。特别是孔子最后又补充说“不占而已矣”，朱熹注说“其义未详”。
《论语》这段，《礼记‧缁衣》另有记载，但略为不同：
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’
依《礼记》，孔子这段话意思大概是说，人若没有恆心，就算卜筮也没用。连鬼神也无法知道你到底想做甚么了，更别说是人了。
《诗经》的意思则是说，有人一直不断地问龟卜，问到龟卜之神都感到很厌恶了，龟卜自然就不再告诉吉凶。犹，图谋，指的是问卜者的疑问。
《礼记》另引《兑命》“爵无及恶德”，郑注：“恶德，无恒之德。”“言君祭祀，赐诸臣爵，毋与恶德之人也。民将立以为正，言放效之疾。事皆如是而以祭祀，是不敬鬼神也。恶德之人使事烦，事烦则乱，使事鬼神又难以得福也。”《兑命》所讲的“恶德”即“无恒”，君王祭祀结束之后，会赐爵给诸臣，但唯独无恒而恶德之人不赐爵，因为怕人民以恶德之人为正，然后仿效他。接下来全部事都像这样去祭祀，如此将对神明不敬。
《老子道德经》今本“常”字帛本作恆，第一章“道可道非常道”作“道可道也，非恆道也”。二十八章“常德不离”、“常德不忒”、“常德乃足”皆作“恆德”。
帛书《二三子》所引孔子的解释认为，这指的是小人知道了善却不去做，才刚进了一步就不知停止。如此损坏行动之时机必定事败。几，动之微，指定事之最佳时机。择，假借为斁，败也。
窃疑德或可解释为“得”，不恆其得，不常其得，为能捨者，所以后言“或承之羞”，反可得到众人所进献的膳羞。贞吝者，坚定其得则吝而难行。因此所讲的是人当捨才能有得。六五“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”，为常其得而不能捨者，常其得者为妇女之吝道，以此贞定，妇人则吉，夫子则凶。
【字义】
不恒其德：德传统通解为道德的德。不恒其德，为德行无常。德亦通得，不恒其得为不常其得。
或承之羞：有多种解释，传统以“羞”为羞辱，由此分为两种解释：一、不恒其德的人可能因此承受羞辱。二、任何人都可以来羞辱不恒其德之人。“或”有两种解释，一是可能，表示可能发生，有告戒之意。二是有人，意指任何人都可这么做。承，奉承，奉献，另也有承受、接受的意思。《说文》：“承，奉也，受也。”《本义》：“承，奉也，言人皆得奉而进之，不知其所自来也。”朱熹採用的是第二种解释。“羞”除了解释为羞辱，还可解释为所敬献的食物。或承之羞，或者可以向其进献食物、有人会向其敬献食物。承通烝，祭祀，或进献。《说文》：“羞，进献也，从羊。羊，所进也。”《尔雅》：“羞，饯，迪，烝，进也。”《周礼》、《礼记》中皆作进献或所进献之饮食，如荐羞、膳羞、共祭祀之好羞。“或承”郑本作“咸承”。否卦六二“包承”，六三“包羞”。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
畋猎抓不到猎物。《象》曰：“久非其位，安得禽也。”长久都不在其位，言做事无恒心，荒废很久，当然无法有任何收穫。
田无禽：禽泛指飞禽走兽、猎物。田无禽有两种解读方式。一，田为田地，田地间无禽兽。对比于师六五“田有禽”为田地间有禽兽。二，田为畋猎，田无禽为畋猎不得禽兽，没有收获。依《象传》“久非其位，安得禽也”，当作此解。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
《礼记‧缁衣》：恒其德侦。妇人吉，夫子凶。
能够长久坚定其美德，从一而终，对女子而言，这是很好的德性，大吉。但对于男子而言，身为义理的制定者，本应刚强果断，有自己的主见，反而採取柔顺之妇道，有优柔寡断、无法成大事之象，凶。
依郑玄注：贞为问正，询问事情之正。以问正于人为常德，妇人如此为吉。若是男子则应该专心做正事，像妇女一样“恒其德侦”，不停地问人什么才是正德，反而就不是常德，这是无恒之人，因此为凶。
六三言“不恒其德”，因此六五似乎应读做“恒其德”为宜。“贞”或独立一句，或可读作“贞妇人吉，夫子凶”，此事问妇人为吉，问夫子则凶。
恒其德贞：《礼记》引作“恒其德侦”，郑玄注：“侦，问也。问正为侦。妇人，从人者也，以问正为常德则吉。男子当专行干事，而以问正为常德，是亦无恒之人也。”
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
以振动为恒，凶。
或：改变原本稳固的常态，凶。
原本事情已经稳定，一切有一定的轨道，现在却轻举妄动，贸然改变做法，违背过去的惯例，不但不能成事，反而动摇既有的根本，凶。
振，动，郑玄：“振，摇落也。”有破坏之义。恒，恒久。
【字义】
振恒：《周易集解》作“震恒”，虞翻：“在震上，故震恒。”马融：“振，动也。”郑玄：“振，摇落也。”《说文》引作“榰恒”：“柱砥，古用木，今以石。从木耆声。易：榰恒凶。”段玉裁：“《释文》曰：振恆，张璠作震，今易皆同张。耆声辰声合韵最近，许偁盖孟易也。”《尔雅·释言》：“榰，柱也。”振恒有多种不同解释。一是以振动为恒，恒卦以居不易方，以静制动为吉，上九振动不已，以震动为恒常，所以为凶。王弼：“夫静为躁君，安为动主。故安者上之所处也，静者可久之道也。处卦之上，居动之极，以此为恒，无施而得也。”孔颖达：“凡处于上者，当守静以制动。今上六居恒之上，处动之极，以振为恒，所以凶也。”二、振为快速的振动，引申为不节制之义，也有妄动的意味。程颐：“振者，动之速也，如振衣，如振书，抖擞运动之意。在上而其动无节，以此为恒，其凶宜矣。”三、郑玄以振为摇落，振引申可为撼动、破坏、改变等意味，振恒为改变原本的恒常。帛书作“敻恒”
【彖传】
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也，日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。
恒，久也：恒是长久之义。
刚上而柔下：以卦变解释恒卦。恒卦是由泰卦而来，泰初九至四为刚上，六四至初为柔下。
雷风相与：以上下二体卦象解释卦义，雷与风各爻皆相应，乃雷风相与之象。
巽而动：以上下二体卦德解释卦义。恒卦下卦巽，上为震动。入而能动之义。
刚柔皆应：恒卦六爻全部都相应。六十四卦只要上卦与下卦为阴阳相反之卦就会六爻相应，《周易》中有四对卦具备这样的条件：泰与否，咸与恒，损与益，既济与未济。
恒，亨，无咎，利贞，久于其道也：因为能够恒久于道，所以可得“亨，无咎，利贞”。
利有攸往，终则有始也：生生之谓易，恒卦恒常之道在于终则有始，循环不已，生生不息。此有如易经六十四卦，以未济为终，因既济为定而穷，未济不定而能通，通则有始而循环不已。巽为利，震在外为攸往，因此为利有攸往之象。
日月得天而能久照，四时变化而能久成：日月得天道而能长久照明天下，四时因为变化而能够长久成就万物。
圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣：人因为恒久于天道，天下化成。观恒常之道，就可见天地万物之情。如日月之久照，四时之变化，乃天地之恒。
上震下巽：恒卦、雷风恒卦详解：原文及白话翻译 全文完
