恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

恒

卦名：恒卦，象征恒久。巽为风，震为雷，雷震则风发，二者相依相助恒常不变，为恒。恒象征恒久。又震刚在上，巽柔在下，说明尊卑序次是恒常不变之事。有恒必然有成，所以亨通，不会有灾难。但必须以坚持纯贞为前提，才会有利。

译文：《恒》卦象征恒久：亨通，必无咎害，利于守持正固，利于有所前往。

注释： ①恒：卦名，下巽(=)上震(ES)，象征“恒久"

②亨，无咎，利贞，利有攸往：这几句极力赞美“恒久”之道，认为守“恒”者不但可致“亨通”,并且“无害”、“利正”、“利有所往”。《王注》恒而亨，以济三事也:恒之为道,亨乃无咎也;恒通无咎，乃利正也;各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故利有攸往也。”案，王弼所言“济三事”,《正义》引褚氏曰：“谓‘无咎’、‘利贞’、‘利有攸往’。”

《恒》卦阐发事物“恒久”之理，就人事而言，即教人立身处世要有“持之以恒”的精神。卦辞以“亨通，无所咎害，利于守正，利有所往”，极力赞美“恒”道可行。然而，卦中六爻无」爻全吉：初六急于深求“恒”道，欲速不达，诫以守正防凶;九二失位，因能恒守刚中，遂得消“悔”;九三守德不恒，或致“羞”、“吝”;九四久居不当之位，徒劳无益;六五恒守柔德，于妇人有吉，男子则凶;上六好动不能守恒，面临凶险。显然，诸爻虽得失不同，但均不能尽“恒”之义，乃至邱富国有“恒之道岂易言哉”(《折中》引)的慨叹。试究“恒”这一概念本身的寓意，似非一时、一事所能即刻尽赅，谅云“路遥知马力，日久识人心”，正属此理;那么，一爻之中难获“完吉”，则是卦旨所限，不能不如此。至于六五称“妇人吉，夫子凶”，虽是象喻，却深刻反映了古代的“妇德”、“男权”思想。纵观全卦大义，无论各爻的占语是否理想，作者所喻示的道理却无不在于勉人守“正”处“恒”。就此而言，“人贵有恒”的思想，实为本卦象征要义的核心。《荀子•劝学》曰：“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”又曰真积力久则入，学至乎没而后止也c/’此说固为论“学”，亦与《恒》卦旨趣无异。

恒卦卦象，雷风恒卦的象征意义

恒卦，这个卦是异卦相叠，巽为下卦，震为上卦。震为男、为雷;巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。

恒卦位于咸卦之后，《序卦》中说道：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦描述男女感应，推及夫妇之道;在迅速引发情感之后，接着要考虑的是长久维持，所以出现了恒卦。

恒卦象征长久，喻示的道理是恒心有成，属于中上卦。象曰：鱼翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑合。

此卦卦名为恒。《说文》中说：“恒，常也。”也就是说“恒”是长久的意思。前面的咸卦讲男女感应相合，于是结为夫妇，但夫妇之道应当天长地久，白头到老，所以咸卦的下面是恒卦。

恒卦卦画

恒卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，其排列顺序与咸卦正好相反。

恒卦卦象

从卦象上进行分析，恒卦上卦为震为雷为长子，下卦为巽为风为长女，雷动风随，这是自然界最大的永远相随的形象，也是人们都能看到的形象。一打雷接着就会刮风,古人从这一自然现象来说明阴阳相随的道理。从而引申出夫妇亦应当像雷与风一样永远和睦相处。上一卦咸卦为少男与少女，这一卦则变为长子长女，这是喻示着男女由年少的相恋，到现在已经长大成熟，成为持久的夫妇关系。恒卦中内卦为巽外卦为震，则表示妻主内男主外的生活模式。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

卦辞：本卦辞的意思是：亨通顺利，没有灾祸，利于坚守正道，利于前去行事。

恒卦卦辞，恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。人生启示

恒卦象征恒久之意。卦辞极力赞美恒久之道，认为能持之以恒者，不但可致亨通，并可济成三事：无咎害，利于守正，利于有所往。

恒卦启示的是恒久与变化相互作用的人生哲理，告诉人们做事要有信心和持久，因为成功就是长期坚持、不懈努力的结果，这也是人们所说的“有恒心者事竟成”。虽然在浮躁的社会中，有些人看似是一夜成功，但是若仔细观察就会发现，所有的成功都是以长期的努力和准备为基础的，如果不是这样得到的成功，也难以长久。

占得此卦者，如果有恒心，在事业上定能取得成功。但注意要动机纯正，守静而勿躁动，不可急于求成，也不可固守死道。

在求名方面，要善始善终，立于正道，只要有恒心，坚持自己的意志，就能够亨通。

占得此卦，若想外出，可果敢行动，对你有利。

在婚恋方面，虽然有波折，但是若不见异思迁，而是和睦相处，感情可以长久。

【恒卦卦辞释义】

恒卦卦辞，恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。占得此爻，切记：

居子居安不必迁，前途无滞复周全。

日边一鹿持书至，遐迩声名四海传。

风引雏飞入九霄，岂辞云路山逍遥。

翔翔得遇西风便，从此升腾总不劳。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

恒而亨，以济三事也。恒之为道，亨乃“无咎”也。恒通无咎，乃利正也。　各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故“利有攸往”也。

[疏]“恒亨”至“利贞”。○正义曰：恒，久也。恒久之道，所贵变通。必须变通随时，方可长久。能久能通，乃“无咎”也。恒通无咎，然后利以行正，故曰“恒亨无咎利贞”也。○注“三事”。○正义曰：褚氏云：“三事，谓无咎、利贞、利有攸往。”庄氏云：“三事者，无咎一也，利二也，贞三也。”周氏云：“三事者，一亨也，二无咎也，三利贞也。”《注》不明数，故先儒各以意说。窃谓《注》云“恒而亨以济三事”者，明用此恒亨，济彼三事，无疑“亨”字在三事之外，而此《注》云“恒字为道，亨乃无咎。恒通无咎，乃利正也”。又注《彖》曰：“道得所久，则常通无咎而利正也”。此解皆以利正相将为一事，分以为二，恐非《注》旨。验此《注》云“恒之为道，亨乃无咎”，此以“恒亨”济“无咎”也。又云：“恒通无咎，乃利正也。”此以“恒亨”济“利贞”也。下注“利有攸往”云：“各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故‘利有攸往’。”此以“恒亨”济“利有攸往”也。观文验《注》，褚氏为长。[疏]正义曰：得其常道，何往不利，故曰“利有攸往”也。

虞翻曰：恒，久也。与益旁通。乾初之坤四，刚柔皆应，故“通，无咎，利贞”矣。 郑玄曰：恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故“无咎”。其能和顺干事，所行而善矣。 虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四二五皆得其正，终则有始，故“利有攸往”也。

恒者，常久也。恒之道可以亨通，恒而能亨，乃无咎也。恒而不可以亨，非可恒之道也，为有咎矣。如君子之恒于善，可恒之道也；小人恒于恶，失可恒之道也。恒所以能亨，由贞正也，故云利贞。夫所谓恒，谓可恒久之道，非守一隅而不知变也，故利于有往。唯其有往，故能恒也，一定则不能常矣。又常久之道，何往不利？

恒，常久也。为卦震刚在上，巽柔在下，震雷巽风，二物相与，巽顺震动，为巽而动。二体六爻，阴阳相应。四者皆理之常，故为恒。其占为能久于其道，则亨而无咎。然又必利于守贞，则乃为得所常久之道，而利有所往也。

咸男下女。男求女。得婚姻之正。夫妇之道既立。则长男在前。长女在后。夫倡妇随。终身以之。故受之以恒。恒常也。久也。卦六爻皆有应。故亨利贞。易林大畜之未济云。乾坤利贞。乳生六子。利贞者和合也。二五应初承重阳。四临重阴。故曰利有攸往。虞翻谓终变成益者是也。