彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！

彖辞：彖辞的意思是：恒即是持久的意思。阳刚在上而阴柔在下，雷风相激，顺势而动,刚柔呼应，这就是恒卦。恒卦亨通没有灾难，利于守正道，是持久坚持之道，是天地运作不停之道，是永远不停止的意思。前往有利，是终结之后又会有新的开始的意思。日月运行于天际，永远发出光明，四时运转变化，永远不会停止，圣人长久保持自己的圣人之道，天下的百姓就会受到教化。明白恒久的道理，天地万物的性情就能够明白了。

译文：《彖传》说：恒，意思是恒久。譬如阳刚居上阴柔处下，雷震风行常相交助，先要逊顺然后可动，阳刚阴柔均相应合:这些都是恒久可行的事状。“恒久，亨通，必无咎害，利于守持正固”，说明要永久保持美好的道德。天地的运行规律，是恒久不停止;“利于有所前往”，说明事物的发展终而复始。日月顺行“天”道而能永久照耀天下，四季往复变化而能永久生成万物，圣人永久保持美好的道德、天下就能遵从教化形成美俗：观察“恒久”现象，天地万物的性情就可以明白了!

注释： ①刚上而柔下：刚，指上卦震;柔，指下卦巽。此句以上下卦位，说明尊卑序次是恒常不变之事。《王注》刚柔尊卑，得其序也。”

②雷风相与：雷，指上震;风，指下巽;与，犹言“助”。此句以上下卦象，说明.雷风相须相助，亦属恒常不变的现象。《程传》雷震则风发，二者相须，交助其势，故云‘相与’，乃其常也。”

③巽而动：巽，逊顺，谓下卦;动，上卦震为动。此句以上下卦义，说明逊顺而后能动，亦恒常不变之事理。《王注》动无违也。”《正义》震动而巽顺，无有违逆，所以可恒也。”

④刚柔皆应，恒：谓卦中六爻阴阳皆能相应，亦恒常不变之理;此句合前三句，分别以卦象、艾象解释本卦命名“恒久”之义，故最后以“恒”字作结。《正义》：“此卦六爻刚柔皆相应和，无孤媲者，故可长久也。”又曰上四事皆可久之道,故名此卦为‘恒’。”

⑤久于其道也：道，谓道德。此句释卦辞，“恒，亨，无咎，利贞”。《王注》道德所久，则常通无咎，而利正也。”

⑥天地之道，恒久而不已也：这两句合下文“终则复始”,举“天地”恒久运行不已为例，释卦辞“利有攸往”。《王注》得其所久，故不已也”;“得其常道，故终则复始,往无穷也”。《正义》将释‘利有攸往’，先举天地以为证喻，言天地得其恒久之道，故久而不已也。”

⑦天地万物之情可见矣：此句合前四句，广举日月、四时、圣人守“恒”之例，深阐《恒》卦大义。《王注》言各得其所恒，故皆能长久”;“天地万物之情，见于所恒也”。《正义》：“总结‘恒’义也。”

经文意思是：恒卦，亨通，没有灾难，利于守正道，前往有利。 象辞则是从另一个角度对君子提出忠告，不过已经引申得有些太远了。象辞说“君子以立不易方”，就是说君子要坚定自己的立场，不轻易改变自己的初衷。这句话与彖辞中“圣人久于其道而天下化成”有相似的含义。但象辞将“君子以立不易方”与卦象联系起来，则表达的意思是君子对自己的立场要雷打不动，风吹不弯。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！

刚上而柔下，刚柔交而下承也。雷行风从，増其大逺矣。巽而动，往无不从也。刚柔皆应外内逹也。此可久之道也。能久则通矣。保其无咎矣。利而得正矣。久而得其终始之道也。则何往而不利焉。天地恒久也，而万物生。圣人恒久也，而天下化。以恒久而观之，天地万物之情得其恒者，长也。

刚尊柔卑，得其序也。　长阳长阴，能相成也。　动无违也。　不孤媲也。　皆可久之道。　道德所久，则常通无咎而利正也。　得其所久，故不已也。　得其常道，故终则复始，往无穷极。　言各得其“所恒”，故皆能长久。　天地万物之情，见于“所恒”也。

[疏]“《彖》曰”至“柔下”。○正义曰：“恒久也”者，释训卦名也。恒之为名，以长久为义。“刚上而柔下”者，既训“恒”为久，因名此卦得其《恒》名，所以释可久之意。此就二体以释恒也。震刚而巽柔，震则刚尊在上，巽则柔卑在下，得其顺序，所以为恒也。○注“刚尊柔卑得其序也”。○正义曰：咸明感应，故柔上而刚下，取二气相交也。恒明长久，故刚上而柔下，取尊卑得序也。
[疏]“雷风相与”。○正义曰：此就二象释恒也。雷之与风，阴阳交感，二气相与，更互而相成，故得恒久也。○注“长阳长阴能相成也”。○正义曰：震为长男，故曰“长阳”。巽为长女，故曰“长阴”。《彖》曰：“雷风相与”，雷之与风，共相助成之义。故褚氏云“雷资风而益远，风假雷而增威”是也。今言“长阳长阴，能相成”者，因震为长男，巽为长女，遂以“长阳长阴”而名之，作文之体也。又此卦明夫妇可久之道，故以二长相成，如雷风之义也。
[疏]正义曰：此就二卦之义，因释恒名。震动而巽顺，无有违逆，所以可恒也。
[疏]“刚柔皆应”。○正义曰：此就六爻释《恒》。此卦六爻刚柔皆相应和，无孤媲者，故可长久也。○注“不孤媲也”。○正义曰：媲，配也。
[疏]正义曰：历就四义释恒名讫，故更举卦名以结之也。明上四事“皆可久之道”，故名此卦为“恒”。
[疏]正义曰：此就名释卦之德，言所以得“亨无咎利贞”者，更无别义，正以得其恒久之道，故言“久于其道也”。
[疏]正义曰：将释“利有攸往”，先举天地以为证喻，言天地得其恒久之道，故久而不己也。
[疏]正义曰：举《经》以结成也。人用恒久之道，会于变通，故终则复始，往无穷极，同于天地之不已，所以为利也。
[疏]“日月得天而能久照”至“天下化成”。○正义曰：“日月得天而能久照”者，以下广明恒义。上言天地之道，恒久而不巳也，故日月得天，所以亦能久照。“四时变化而能久成”者，四时更代，寒暑相变，所以能久主成万物。“圣人久于其道而天下化成”者，圣人应变随时，得其长久之道，所以能“光宅天下”，使万物从化而成也。 [疏]正义曰：总结恒义也。

王弼曰：刚尊柔卑，得其序也。 蜀才曰：此本泰卦。 案：六四降初，初九升四，是刚上而柔下也。分乾与坤，雷也。分坤与乾，风也。是雷风相与，巽而动也。 《九家易》曰：初四二五虽不正，而刚柔皆应，故“通无咎”矣。 荀爽曰：恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故“通无咎”。长男在上，长女在下，夫妇道正，故“利贞，久于其道也”。 虞翻曰：泰，乾坤为天地。谓终则复始，有亲则可久也。 荀爽曰：谓乾气下终，始复升上居四也。坤气上终，始复降下居初者也。 虞翻曰：动初，成乾为天。至二，离为日；至三，坎为月。故“日月得天而能久照”也。 虞翻曰：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬。故“四时变化而能久成”。谓乾坤成物也。 虞翻曰：圣人谓乾。乾为道。初二已正，四五复位，成既济定。乾道变化，各正性命。有两离象，重明丽正，故“化成天下”。 虞翻曰：以离日照乾，坎月照坤，万物出震，故“天地万物之情可见矣”。与咸同义也。

恒者长久之义。卦才有此四者，成恒之义也。刚上而柔下，谓乾之初上居于四，坤之初下居于初，刚爻上而柔爻下也。二爻易处则成震巽，震上巽下，亦刚上而柔下也。刚处上而柔居下，乃恒道也。雷风相与：雷震则风发，二者相须，交助其势，故云相与，乃其常也。巽而动：下巽顺，上震动，为以巽而动。天地造化，恒久不已者，顺动而已。巽而动，常久之道也。动而不顺，岂能常也？刚柔皆应：一卦刚柔之爻皆相应。刚柔相应，理之常也。此四者，恒之道也，卦所以为恒也。恒之道，可致亨而无过咎，但所恒宜得其正，失正则非可恒之道也，故曰久于其道。其道，可恒之正道也。不恒其德，与恒于不正，皆不能亨而有咎也。天地之所以不已，盖有恒久之道。人能恒于可恒之道，则合天地之理也。天下之理，未有不动而能恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷。凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也，故恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。唯随时变易，乃常道也，故云利有攸往。明理之如是，俱人之泥于常也。此极言常理。日月，阴阳之精气耳，唯其顺天之道，往来盈缩，故能久照而不已。得天，顺天理也。四时，阴阳之气耳，往来变化，生成万物，亦以得天，故常久不已。圣人以常久之道，行之有常，而天下化之以成美俗也。观其所恒，谓观日月之久照、四时之久成、圣人之道所以能常久之理。观此，则天地万物之情理可见矣。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能识之？

咸以男下女，男女交感之情也;恒男上女下，夫妇居室之道也。交感之情，少则情深;居室之道，长则分严，故取象如此。恒，常久也。卦自泰变，初九之刚上居四，六四之柔下居初，刚上而柔下，上下尊卑各得其序，常久之道也。故曰刚上而柔下，此以初六九四言恒也。震为雷，巽为风，雷动风行，两者相与于无形，而交相益者也。常久之道阙一则息矣，故曰雷风相与，此以震巽两体相应而言恒也。巽，巽也，震，动也，飘风骤雨，天地为之不能以长久，而况于人乎?长久之道，非巽而动不可也。故曰巽而动，此再以震巽言恒也。夫刚上柔下而不能相与，不可也，相与矣，不能巽而动，不可也，三者之才具，则上下皆应，斯足以尽恒之道。故又曰刚柔皆应，此再以六爻相应言恒也。且以夫妇之道观之，尊者上，卑者下，分严矣，不能相与，则情何由通?能相与矣，刚或犯义，柔不得礼，亦岂能久?巽而动，上下内外应，而家道成，推之以治国、治天下，一道也，故曰恒。初九之四，六四之初，宜有咎，亨则无咎。亨者，刚柔相与，巽而动，其动不穷也。贞者，泰初九也。初九以正，巽而动，是以亨。乾天坤地，天地之道常久而不已者，正而已矣。故曰恒，亨利贞，久于其道也，天地之道恒久而不已也。此再以初变四言恒之才也。易穷则变，变则通，通则久，恒非一定而不变也，随时变易，其恒不动，故曰利有攸往。恒一变井，再变蛊，复归于恒，三卦有震兑巽坎离艮之象。天地之道始于震，终于艮，既终则复，始于震而恒体不变，所以能循环不息，终始不穷，亘古今而常久也。故曰利有攸往，终则有始也。何以知天地之道能久哉?观诸日月之行，四时之运则知之。离为日，坎为月，坎离相易，互藏其宅，刚柔相与，不失其正，冬行北，夏行南，朝出于震，夕入于兑，得天之道，终则有始也，故能久照。春震、秋兑、夏离、冬坎，阴生于姤，阳生于复，刚柔正也。始于立春，终于大寒，终则有始也。故变化而能久，成圣人以恒致亨，始之以贞如日月之明、四时之有经，故天地相说而巽，其化乃成。天地非恒不成。观诸天地，则万物之情可见矣。此以九四一爻极其卦之变以推广常久之道也。在卦气为七月，故太玄准之以常永。

以卦体、卦象、卦德释卦名义。或以卦变言刚上柔下之义，曰：《恒》自《丰》来，刚上居二，柔下居初也。亦通。恒固能亨，且无咎矣。然必利于正，乃为久于其道，不正则久非其道矣。天地之道，所以长久，亦以正而已矣。久于其道，终也，利有攸往，始也。动静相生，循环之理，然必静为主也。极言恒久之道。

泰初四相上下成震巽。故曰刚上而柔下。震巽相反复。乾坤者震巽之终。震巽者乾坤之始。故曰终则有始。蛊先甲三日。后甲三日。终则有始。与此理同也。夫妇者天地也。天地之道。循环往来。恒久不已。乾为日。兑为月。日月久照。恒也。震为春。巽为夏。兑秋。乾冬。四时反复。无有穷期。恒也。乾为圣人。震巽为草木。故曰万物之情。 *原作：四时变化而能大成，