上离下兑：睽卦、火泽睽卦详解：原文及白话翻译
上离下兑：睽卦、火泽睽卦详解：原文及白话翻译
睽，小事吉。初九，悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。九二，遇主于巷，无咎。六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。九四，睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往，遇雨则吉。
【卦名】
今本：睽 帛书：乖 帛书《繫辞》：
归藏：瞿 秦简：
上博简：
清华简：
海昏：癸
睽违、分离、孤独，泾渭分明。
睽的金文作 
（
），从䀠从癸，后来双目简化为单目。归藏作瞿，秦简作。
《说文》：“睽，目不相听也。”段注：“听犹顺也。二女志不同行，犹二目不同视也，故卦曰睽。”听即顺的意思。目不相听，两眼彼此不相顺，不协调，无法一同看一样东西，即俗称的斜视或眼睛脱窗。观其金文，上面双目，下面一个癸字，似乎是要表达双眼视线往四面八方走。
睽从两眼的不协调，又引申为人与人之间的彼此不一致，合不来、违背、乖离。
归藏作瞿，秦简则多了目字旁作。
瞿《说文》说是“鹰隼之视也”，究其甲骨文
，画的是一个人跪坐瞪大眼睛，表示恐惧，这是惧的本字，恐惧的意思。瞿与睽在字源上都源自于双眼的描绘，古文形近，上皆从䀠，于省吾以此认为，瞿是之譌误（《易经新证》）。
卦象上为离，互体又一离，为上有双目之象。
睽也可能假借为戣，戣是一种兵器，与瞿近似，《尚书．周书》：“一人冕，执戣，立于东垂；一人冕，执瞿，立于西垂。”孔传：“戣瞿皆戟属。”郑玄：“戣、瞿，盖今三锋矛。”这不但可以解释为何归藏将“睽”作“瞿”，还可解释为何《繫辞下》这么说：“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。”以及上九爻辞：“先张之弧，后说之弧。”可见睽在古时可能是一种像是弓箭的兵器。卦象上离为戈兵，下兑为锐，锐利之戈兵，符合戣之义。
上博简作楑，楑通揆，为揆度、法度的意思。清华简作，是
的繁化，则是睽的异体字，两字音义皆同。
有趣的是，这些字与睽都有共同的字根“癸”字。癸为十天干的最后，在卜辞中就如此使用，其甲骨文作
，金文还保留这样的形构。画的是很像飞镖的兵器，另也有点像是《说文》所说的“冬时水土平，可揆度也”，也就是测量的意思，有古文字学家以此认为这是规的古字。依罗振玉说，癸就是戣的初文，象一种古兵器。是
的形变，即三锋矛。郭沫若及李孝定等学者亦赞同此说。
不过传统上睽卦解释作乖离。《杂卦传》：“家人内也，睽外也。”《序卦传》：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。”此以乖释睽，帛书卦名即作乖。
《说文》：“乖，戾也。”段注：“戾，曲也。曲则不伸，故为睽离。”乖也是乖张、乖离的乖，意思为不协调，无法一致，违背，别离。睽卦讲的可能是分家之事，原本的一家人，现在要变成两家人，彼此见外，斤斤计较（揆），甚至兵戎相见（戣）。《杂卦》“家道穷必乖，故受之以睽”，依杂卦，睽是家道衰落之后彼此形同陌路，相互乖离而无法相互关心。
【卦义】
睽卦的意思为乖离，人与人相互见外，彼此泾渭分明。同牀异梦、各走各的路、道不同不相为谋，都可以用来说明睽卦。睽也可假借为戣，是一种兵器。
就卦象来看，睽卦是两女同居不同心，少女在下，中女在上，六三与六五两阴爻都不当位，六三乘初、二之刚，六五乘九四。泽水动而下行，离火动而炎上，泽与火背道而驰，各走各的路；两个女人同住而各有所思，无法相处。这也是《象传》说的：“火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。”相较之下，家人卦则是中女与长女相处融洽，长女在上，中女在下，六二及六四都当位。
得睽卦若是问感情、友情等一类的事情，那么这是一个很不好的卦，表示人与人的相处不和睦，双方打冷战。小事或者可成，卦辞说小事吉。但因人心违和，缺乏团队的谐调，所以不能成大事，反而应该注意如何管理人心向背的问题。《象传》说：“睽，君子以同而异。”得睽卦也当了解与尊重他人的不同、特异之处。
就卦象来看，睽之所以小事吉者，除了水火违行，人心不和之外，睽主爻为六五，柔得中而为主，因此小事吉。
处睽之时，往往所遇非所想，所想非所遇，事情总是不依剧本，脱稿演出，出人意表。六爻展现出的也是凡事都不符常规，而有些光怪陆离，匪夷所思，有如奇幻冒险。如初九，遗失的马追而不可得，却又自己跑回来了。见了恶人反而无咎。九二遇主于窄巷，六三见舆曳牛掣与恶人，上九见豕负涂，载鬼一车，诸如此类。而事情的解决，也往往不是依照常理，甚至必需违离本意。如初九之丧马自复，见恶人，九二遇主于巷。
陈梦雷：“六爻皆有始睽终合之象。初丧马，至四遇元夫，而初四合。二遇巷，至五往何咎，而二五合。三舆曳牛掣，至上遇雨而三上合。内卦皆睽而有所待，外卦皆反而有所应。天下未有终睽而不合者也。”
睽，小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
小事吉，大事则因人心违和，缺乏团队合作而难成。
睽为乖离，人与人不和，之所以小事吉，睽卦内兑悦而外离明，六五（睽卦主爻）具有柔顺中庸的美德，又与九二相应（得中而应乎刚），所以小事吉。小事也可意指私事，或者是不需与人合作之事。反之，大事为公事，或者必需团队合作之事。
荀爽：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。刚者，君也。柔得其中，而进于君，故言小事吉也。
孔颖达：睽者，乖异之名，物情乖异，不可大事。大事谓与役动众，必须大同之世，方可为之。小事谓饮食衣服，不待众力，虽乖而可，故曰小事吉也。
君子以同而异：而通能，“以同而异”即“以同而能异”。荀爽曰：“大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治，故曰君子以同而异也。”朱震：“彖言异而同，大象言同而异。”《彖传》说“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也”，这是由睽异而合同。《象传》说“君子以同而异”，则是同中存异。
初九，悔亡，丧马勿逐自复。见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
后悔消失，失去的马不用追逐，自己会跑回来。见恶人则可免罪咎。
处于睽违孤独的时候，应有去者不追，来者不拒的心理准备，凡事不可强求。失去的马，不必去追逐，该回来的时候它自然会回来。恶人，人之所恶，但是该见之时还是必需与他见面，以避免罪咎。
处睽乖的时候，事情发展往往不依常规，违背心愿。因此凡事不宜坚守窠臼，当无可无不可。
丧马勿逐自复：勿逐，不用追逐、寻找。复，回来。自复，自己回来。遗失的物品不用寻找，失物自然会回来。坤“先迷后得”，丧马即先迷，自复即后得。震六二：“震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。”既济六二：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”
恶人：丑恶之人，或有罪之人。恶有多义，美恶的恶，善恶之恶，罪恶之恶，厌恶之恶。恶人可解释为丑恶之人，或有罪之人、素行不良之人、凶恶之人，但以丑恶之人为佳。《庄子．德充符》：“卫有恶人焉，曰哀骀它。”此恶人指的是形态丑恶之人。帛书作“亚人”。恶由亚字发展而来，到小篆才出现，甲金文中并无恶字。因此当从帛书。《说文》：“亚，丑也，象人局背之形。贾侍中说：以为次弟也。”或云，恶人即九四所遇之元夫。
见恶人：“见”有两义，一是同“利见大人”之“见”，为主动求见，并非路上偶遇或恶人来见。此言当去见恶人乃可免咎。恶人原本为人所恶，避之唯恐不及，但睽乖之时，反而应当主动求见于他。传统儒家以孔子见阳货解释见恶人，此以恶人为素行不良之人，并以见为路上相见、看见之见，如后文之“见舆曳”、“见豕负涂”。朱熹：“亦必见恶人，然后可以辟咎，如孔子之于阳货也。”朱震：“夫子见阳货，阳货先也，故不得不见，若屈己而先见之，睽非不合矣。见之可也，从之不可也。”孔颖达：“处于穷下，上无其应，无应则无以为援，穷下则无权可恃。若标显自异，不能和光同尘，则必为恶人所害，故曰见恶人无咎。见，谓逊接之也。”
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
在小巷道内与主人相遇，没有罪咎。
得此爻，若是为人主管求才，则无法以正式的手段求得，必须求之于巷道，台面下运筹，或委曲辗转而得；而如果是要谋事，也当如此。
小巷非正道、大道，小巷道相遇，比喻不是很光明正大，而是暗地进行，或不由正规之途径。但成大事不拘小节，所以象传说：“遇主于巷，未失道也。”九二与六五相应，为“遇主”之象，六五即所遇之主，六五爻说的“其宗”。然而睽卦为人事乖离的时候，凡事不依常理而行。九二与六五之间又有坎险（三至五爻的互卦为坎），因此遇主于巷实为不得已，势之所然，只要不违背正道，当然没有罪咎可言。孔颖达以“巷”比喻为不远。
虞翻：二动体震。震为主，为大涂，艮为径路。大道而有径路，故称巷。变而得正，故无咎而未失道也。
王弼：处睽失位，将无所安。然五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰遇主于巷也。处睽得援，虽失其位，未失道也。
孔颖达：不假远涉而自相遇，适在于巷。言遇之不远，故曰“遇主于巷”。主谓五也，处睽得援，咎悔可亡，故无咎也。
程颐：巷者委曲之途也，遇者会逢之谓也。当委曲相求，期于会遇，与之合也。所谓委曲者，以善道宛转将就使合而已，非枉己屈道也。
李光地：《春秋》之法，备礼则曰会，礼不备则曰遇。睽卦皆言遇，小事吉之意也。又《礼》，君臣宾主相见，皆由庭以升堂。巷者，近宫垣之小迳，故古人谓循牆而走，则谦卑之义也。谦逊谨密，巽以入之，亦小事吉之意也。
按：李光地以“备礼则曰会，礼不备则曰遇”解释，然而《周易》之中只言“遇”，无一“会”字，难道《周易》中绝无“备礼”而会之时？该说之偏颇可知。
遇主于巷：《说文》：“遇，逢也。”《尔雅》：“遘，逢，遇也。”“遘，逢，遇，遻，见也。”遇有不期而会以及偶得之义。依香港中文大学汉语多功能字库，主与示，宔与宗同源，是同一甲骨文字的分化，主通宗。九二所遇之主，即六五之宗。巷字小篆才出现，《说文》作
：“里中道，从
从共，皆在邑中，所共也。”其简写为
。另有字：“邻道也。”王引之《经义述闻．通说上》：“家大人曰：古谓里中道为巷，亦谓所居之宅为巷。”巷又有隘室的意思，但此义较少见于经典。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
见到有人因车子难以前进而在拉车，牛不断地在仰头使力。这个人额头上有犯罪遭刑的刺青，鼻子被割掉。开始很糟糕，但最后算是有个结果。
此言车子前进时困难，以致于牛很使力。车子是远行及载物的工具，车子困住，比喻事情前进有困难，停顿无法前进。
“其人天且劓”或可视为初九所说的“恶人”。
见舆曳，互体坎为车多眚，离为见。离为牛，下兑为毁折，牛伤故掣。坎为刑。
【字义】
见舆曳：舆，车子。曳，音业或意，牵引、拉。曳义同于掣，都是指前进困难的意思。
其牛掣：掣，音彻，牵制，此言牛停止。也可读作“机”，同畸，《集解》作“”，《说文》引作“”：“一角仰也。”“《易》曰：其牛。”段注：“一当作二。〈释嘼〉曰：‘角一俯一仰，觭；皆踊，觢。’皆踊谓二角皆竖也。... 睽六三其牛掣，郑作㸷，云：‘牛角皆踊曰㸷。’与《尔雅》、《说文》同。子夏作契，荀作觭，虞作掣，皆以一俯一仰为训。与许、郑不同也。觢者、如有掣曳然。角本当邪展而乃耸直也。虞本当同荀作觭。李氏鼎祚正文作掣。遂比而同之耳。”觢音势，牛角竖直。其牛掣有二解：一是他的牛牛角竖直，为竖角牛。二，通解为牛拉车而牛角竖直仰天之状。“见舆曳，其牛掣”帛书作“见车恝，其牛
”。恝通子夏所用的契，通詍，音曳，可借为曳。张政烺认为，王弼本与帛书本用字相通，二字互易，为抄写时笔误。
其人天且劓：天，有二说，一是古时的肉刑，在额头上刺青。二是去髮之刑。劓，音意，割鼻的刑罚。其人天且劓，拉车的这个人遭受过两种肉刑，曾经是个罪犯。初爻说“见恶人”，则此人就是恶人。马融：“剠凿其额曰天。”孔颖达：“剠额为天，截鼻为劓。既处二四之间，皆不相得，其为人也，四从上刑之，故剠其额，二从下刑之，又截其鼻，故曰其人天且劓。”程颐：“天，髡首也。”髡音昆，剃髮之刑。陈梦雷：“天，去髪之刑。劓，去鼻之刑。”
无初有终：没有开始，有结束。意指开始的时候事情非常糟糕，但还是能够有结果。终，结果。王弼：“四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回。初虽受困，终获刚助。”程颐：“始为二阳所戹，是无初也。后必得合，是有终也。”
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
分离而孤独，遇到部落的族长，彼此交心互信，艰苦则没有罪咎。
虽然处境受到孤立，孤独无援到极点，但由于遇到与自己同德的朋友，能以诚心相交而共处时艰，终能免于罪咎。九四居于互体坎中，处多惧之位而为六五所乘。初九及六三都有“恶人”之描述，注家多认为“恶人”即指九四，则九四是众人眼中的恶人，因而受到孤立。但九四乃面恶心善之人，或者是有前科但并不是那么坏的人，而且与人可以诚信相交，唯众人以貌取人。现在则遇到知音，与他诚心相交，故得无咎。
传统皆以初九为元夫，如孔颖达：“元夫谓初九也。处于卦始，故云元也。”朱熹：“睽孤，谓无应。遇元夫，谓得初九。交孚，谓同德相信。然当睽时，故必危厉乃得无咎，占者亦如是也。”
陈梦雷：元，善之长，恶之反，初刚而得正，故为元夫。然当睽之时，惟恐交孚之不至，必以危厉处之，乃无咎也。初视四为恶人，四视初为元夫者，初得正而四不正也。
睽孤：乖离而孤独。孤原意为孤儿，引申为孤立、孤独。《说文》：“孤，无父也。”《孟子．梁惠王下》：“幼而无父曰孤。”高亨认为“孤”为孤儿之意，睽孤为流离在外的孤儿。《尚书．周官》：“少师、少傅、少保，曰三孤。”虞翻：“孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰睽孤。”虞翻以孤为顾，顾为回头看，睽孤为乖异（与人不同）而回头看。帛书作“乖苽”，苽通菇，为雕瓜，可能借为孤。
元夫：元，大。元夫，大丈夫。孔颖达：“初四俱阳而言夫者，盖是丈夫之夫，非夫妇之夫也。”黄玉顺《易经古歌考释》：“元，大也。元夫，大夫也。也可解释为一族之长。”元本义为首、始，元首。元者善之长也，古籍及卜辞中解释为长或大，如“元子”即长子。元夫应是一族之长。遇元夫，遇到一族之长。或云元为原来的原，原夫为原来的丈夫，即前夫。这种用法于古义不合。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
不再后悔，族人或宗主吃好吃的肤肉，前往不会有罪咎。
李光地：睽之时小事吉者，迳情直行则难合，委曲巽入则易通也。如食物然，齧其体骨则难，而噬其肤则易。九二遇我乎巷，是厥宗之来噬肤也。
厥宗噬肤：厥，音绝，其的意思。宗，本义为宗庙，《说文》：“尊祖庙也。从宀从示。”宀为宗庙，示为神主牌。宗由宗庙引申为宗族、宗室。但传统易学家将宗解释为主、宗主，君主。如孔颖达：“宗，主也。”陈梦雷：“厥宗，指九二于五，犹宗臣也。”程颐则以宗为党。噬，吃，或咬。噬肤，有两种解释。一是受到肌肤之刑，受伤很浅，可再参考噬嗑卦六二：“噬肤灭鼻，无咎。”第二种解释是吃到柔脆好吃的肤肉。肤为食物，带皮、外脆内软，好吃的肉。《象传》说“往有庆也”，则噬肤应当解释作吃好吃的肤肉，不当解释为刑罚。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往，遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
分离而孤独，见到猪全身包著泥巴，载著一车子的鬼方。先对著他们张弓，然后又将弓鬆脱。匪寇求婚媾，前往，遇到下雨则吉。
见到的怪事太多，让人心生许多疑虑，一下子见到全身裹满泥巴的猪（比喻见到的事很污秽肮髒），一下子见到载满鬼方的车子（比喻诡谲到极点）。因此让人一下子张弓，一下子又将弓鬆脱。此鬼方或指后文之“匪寇”，是要来婚媾的。
遇雨，象徵事情终于明朗，疑虑尽释。《象传》说的“群疑亡也”。
上九为睽极而将合之时，因此以“匪寇婚媾，往，遇雨则吉”做结束。
互体坎为豕为泥，离为目为见，故曰“见豕负涂”。离为轮，坎为鬼，两离中有坎，故曰载鬼一车。坎为疑，离为戈兵，有弓矢之义，故张弧脱弧。
上九经文帛书作：“乖苽，见豨负涂，载鬼一车，先张之柧，后说之壶，非寇阍厚，往，愚雨即吉。”其中“先张之柧，后说之壶”与《周易集解》作“先张之弧，后说之壶”。窃疑此即《诗‧七月》说的“七月食瓜，八月断壶。”
雨之象似乎与《彖传》的既济定及未济定旁通有关。详见下图。关于《彖传》旁通理论请参考：【彖传研究】旁通古法的重建 II—新的旁通法则
经文中所有出现“雨”字的卦全都在这个图裡面。首先是既济定中的五阳一阴之卦，夬九三遇雨若濡，小畜上九既雨既处。而在未济定的四阳二阴之卦裡，鼎九三曰方雨亏悔，睽上九曰遇雨则吉。小畜卦辞和小过六五都是密云不雨。
见豕负涂：豕，猪。负，背负。涂，烂泥巴。《说文》：“涂，泥也。”负涂，猪在烂泥巴裡面打滚做泥巴浴之后，全身裹满泥巴。负也可解释为恃，《说文》：“恃也，从人守贝，有所恃也。一曰受贷不偿。”涂也可解释为道路。见豕负涂，看见猪挡在路上。《论语‧阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。”
载鬼一车：鬼，历代注解都把鬼解释为鬼神的鬼，“载鬼一车”为无中生有，或是诡怪之极。此应指载著一车鬼方。鬼方为商周时的方国，既济卦有“高宗伐鬼方，三年克之”，未济“震用伐鬼方，三年有赏于大国”的记载。虞翻以坤为鬼象，但以此三卦来比对，当以坎为鬼。谦彖“鬼神害盈而福谦”的鬼应是取互体坎象。载鬼一车讲的可能是战胜而归之象，也可能是指后文求婚媾的匪寇。只是来者当睽孤孤独之时，见到小猪全身泥巴，然后又见到载著一车的鬼方，一时之间不知发生何事，反应不过而心生疑虑，张弓而欲自防。《诗．文王之什．皇矣》：“帝迁明德，串夷载路。”串夷即混夷，鬼方的别称。传统以为，这是歌颂文王之事。但徐中舒认为，这是歌颂季历征伐鬼方之事，即未济九四“震用伐鬼方，三年有赏于大国”的事迹，《竹书纪年》武乙三十五年“周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王”。详论见〈殷周之际史蹟之检讨〉。若果如此，“串夷载路”和“载鬼一车”是否有关，值得探究。
先张之弧，后说之弧：弧，音胡，弓。说，音义同“脱”，鬆脱，放下。先张之弧，后说之弧，形容事情诡谲而让人狐疑，先是想张弓射击，然后又鬆脱放下。陈梦雷：“弓矢本取象于睽。又坎为弓，又为狐疑。先张之弧，疑之也。后脱之弧，疑渐去矣。”弧或作壶，《周易集解》作“先张之弧，后说之壶”，《释文》：“之弧，本亦作壶，京马郑王肃翟子元作壶。”陆绩：“弧作壶是。”帛书本作“先张之柧，后说之壶”，虞翻：“兑为口，离为大腹，坤为器。大腹有口。坎，酒在中，壶之象也。”此如《诗．豳风．七月》所言：“七月食瓜，八月断壶。”毛传：“壶，瓠也。”〈七月〉为周公遭管蔡留言时陈述王业之诗。谈的是周的先祖公刘迁徙到豳（邠）之后，兴后稷之业，描绘的是先祖在豳时的农村日常生活。七月食瓜，八月则採瓠。断壶，断瓠之蒂，即採瓠。“先张之弧，后说之壶”，先是置办瓜食，然后开始採瓠瓜。
匪寇婚媾：“匪寇婚媾”有三种解释。一、若不是盗贼来犯，就已顺利完成婚姻。匪，非，否定的意思。或作“若非”，可译作“要不是…”。二、读作“匪寇，婚媾”，意思为来者不是贼寇，而是来求婚媾的。三、匪寇即盗匪，“匪”作修饰辞，形容盗寇很坏。匪寇婚媾即盗匪求婚媾。寇或解释为寇敌、寇雠，也就是敌人或仇人的意思。婚媾，女子嫁人为婚，媾为媾合，缔结婚姻。婚媾即结婚、婚合。媾或解释为男女交合，如《易．繫辞下》：“天地絪縕，万物化醇，男女构精。”或以再嫁、重婚为媾，《说文》：“重婚也，从女冓声。《易》曰：匪寇婚媾。”段注：“重婚者，重交互爲婚姻也。杜注左传曰：重婚曰媾。按字从冓者，谓若交积材也。《曹风》：不遂其媾。毛传曰。媾，厚也。引伸之义也。”媾帛本作厚。依《说文》，媾为厚重之婚，可能意指婚礼相当隆盛。屯六二“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”，六四“乘马班如，求婚媾，往，吉无不利”。贲六四“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”，震上六“震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言”。
遇雨则吉：遇雨则吉，下雨代表云行雨施，大道流行，阴阳调和，事情有结果，因此遇雨则吉。《象》曰：“遇雨之吉，群疑亡也。”上九爻裡，遇到许多奇奇怪怪的事情，让人心中困惑不解，疑云满天。遇雨，又代表事情明朗，所有的疑惑一下子全都解开了，所以为吉。鼎九三“方雨亏悔”。
群疑亡：群疑指的是爻辞所讲诸事。
彖传注
睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
火动而上，泽动而下：以上下二体卦象解释睽卦卦义。上卦离为火，火性炎上，因此曰火动而上。下卦兑为泽，泽水动则下行，因此曰泽动而下。此乃火泽违行之象，故曰睽。
二女同居，其志不同：以上下二体卦象解释卦义。下卦兑为少女，上卦离为中女，两女同居之象。两个女卦的主爻六三与六五皆不当位又乘刚，卦体又有水火违行之义，因此为二女同居，其志不同之象。虞翻：“二女，离兑也。坎为志。离上兑下。无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震巽象坏。故二女同居，其志不同行也。”虞翻以睽卦为无妄卦变而来，无妄二之五成睽。
说而丽乎明：以上下二体卦德解释卦义。下卦兑为说，上卦离为丽为明，为说而丽乎明之象。
柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉：传统以卦变解释，例如虞翻说：“柔谓五，无妄巽为进。从二之五，故上行。”虞翻以睽卦从无妄而来，而无妄又是遯卦卦变而来。无妄二之五，为柔进而上行。个人认为，睽卦为乾坤旁通往未济卦发展的阴阳交换历程而来。乾三至坤上成履卦与剥卦，履五再至剥二，成睽与蒙。柔进而上行为剥二上行至履五而成睽，得中而应乎刚为六五与九二相应。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也：这是就履卦与剥卦旁通而变为睽与蒙卦而言。天地睽为剥卦下体坤与履卦上卦乾，天地相睽违而能旁通，因此曰其事同。男女睽为履卦下卦少女，和剥卦上卦少男，两卦为乾坤旁通而得，虽然相睽而能志通。男女睽也可视为睽卦上卦中女，与蒙卦下卦中男相睽，两卦为乾坤旁通而来，因此曰其志通。蒙卦《彖传》：“以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。”
上离下兑：睽卦、火泽睽卦详解：原文及白话翻译 全文完
