上坎下艮：蹇卦、水山蹇卦详解：原文及白话翻译
上坎下艮：蹇卦、水山蹇卦详解：原文及白话翻译
蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。初六，往蹇来誉。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。九三，往蹇来反。六四，往蹇来连。九五，大蹇朋来。上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
【卦名】
今本：蹇 帛书：䞿 归藏：蹇 上博简：讦 俗：謇、寋 海昏：蹇
《说文》足部：“蹇，跛也。从足，寒省声。”蹇是跛的意思。跛或作㝿，《说文》尣（尢）部：“㝿，蹇也，从尣皮声。”
辑逸传本《归藏》卦名也是作蹇，帛书蹇字下的“足”作“走”，《说文》：“䞿，走皃，从走，寒省声。”䞿也可借为蹇。
上博简作“讦”，讦为揭发人的隐私。《说文》：“面相厈罪，相告讦也。从言干声。”“厈”当作“斥”，面相斥罪，当面指出或揭发人的罪行。《论语‧阳货篇》子贡问孔子是否有厌恶的人或事？孔子回答之后反问子贡，子贡回答说：“恶侥以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
讦亦可通謇。蹇俗作謇或寋。《说文》徐铉注：“《易》：王臣蹇蹇。今俗作謇，非。”段玉裁注：“行难谓之蹇，言难亦谓之蹇。俗作謇，非。”《说文》无謇字，謇字可能是汉代以后才有的后起字，依段玉裁说法，蹇字除了行难之外，也可作言难、口吃的意思，言下之义，蹇字包含了后来的謇义。謇亦通讦，为以言语攻讦人，后来用法裡也有直言、谏言的意思。
【卦义】
跛脚无法前进，事情无法施行，前有危险而停止
蹇的原意为跛脚，跛脚之人走路有困难，引申为事情难行的意思。《杂卦传》：“蹇，难也。”《序卦传》：“乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。”这是取蹇的引申义，代表事情困难而难以施行。
蹇卦的卦义是难，因为前面有危险而无法前进之义。《彖传》说：“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。”卦象内艮止，外坎险，止在险前，知险而止，这就是智慧。《大象传》则説：“山上有水，蹇，君子以反身修德。”如果面对危险而知道要潜身修养，不失为明哲保身之道，也是《彖传》说的“知矣哉”。
《彖传》也以“难”来注解屯卦，坊间亦喜欢把屯、坎、蹇、困四卦定义为“四大难卦”。屯卦为震动生机于内，坎险在外，为生长的困难，《说文》说的：“象艸木之初生，屯然而难。”《彖传》则说：“刚柔始交而难生。”
蹇卦是在危险之前就已知要停止并反身修养，是有先见之明，所以说是智慧。反之，在危险之后才知停止，才求教于人，这是后知后觉，是蒙昧。蒙卦卦象即坎险在内艮止在外，止在险后。又蹇卦艮在内为阻绝，卦象为将坎险阻绝在外；反之蒙卦艮在外为圈养，卦象为把坎险圈养在内，一智一愚，相当清楚。
一般解读以蹇卦为凶卦，但细究其卦象及卦义，坎卦在外可为防御之天险。所以只要不执意往前，不任意行动，那么坎并不会造成伤害，仍有吉道。蹇卦各爻，大多是前行为凶，回头是岸。知险而止，吉在其中。
周易中凡是坎卦在外者，多有险在前而难进之义。但坎也是天险，坎若在外则可为屏障，反而可以得到天险的保护。若採取进取的策略，想要强行，那么天险就从天然屏障变成了自己必需克服的巨大障碍，若在战场上，一来一去之间的兵力落差将会变得相当悬殊。而这种卦象，在蹇卦是最为显著。
总观蹇卦六爻，与蹇卦的这个卦义相当一致，除了六二与九五之外，爻辞都是“往蹇来…”的占断，言前行（往）则蹇难而有危险，退守（来）则有利。可见蹇卦之难，都难在“往”。“来”则无蹇难，初六为来誉，九三来反，六四来连，九五朋来，上六来硕而吉。
蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
难行，利于西南方，不利东北方。利于见大人。贞定为吉。
蹇卦上坎下艮，艮为东北之卦，外坎为险，为东北有难，往东北将道穷，无法前进。反之往西南则有利。
大人，古时候指当官的人。当今除了当官的人之外，还可指有职位的人，长官、上司，或者是社会上有名望，德高望重的人。
蹇卦有艮无坤，为何言“利西南”？一种说法认为，蹇卦坎险在外，艮在内，为不利东北之象。西南在东北（艮）的相反方，因此不利东北可兼言利西南，就如坤卦无艮卦，同时说“西南得朋，东北丧朋”。
但总观周易经文，谈到方位的卦爻并不多，而关于方位吉凶，只有西南或西、南为吉，东北皆不吉，这在占断上相当不合理。细究其因，这是因为《周易》以周为本位，西方为周，东方为殷，因此皆以西或西南为吉位，东或东北为凶位。对现代人来说“利西南，不利东北”的意思应该类似于宜于回到自己的家乡或原来的地盘，不利于前往他方的意思。而这也符合蹇卦“来则吉，往则凶”的吉凶法则。
传统皆依王弼，以西南为平易之地，东北艮山则多险难，利西南意谓不宜犯险，宜于走平易之路径。
王弼认为，蹇卦六爻都当位，解释“贞吉”说：“爻皆当位，各履其正，居难履正，正邦之道也。”这是因为王弼看法裡初爻并无阴阳当不当位的问题，所以蹇卦虽然只有二至上共五个爻当位，却以“爻皆当位”称之。
【字义】
君子以反身修德：艮为反身，也是修德之卦。坎险在前，无法前进，因此君子以反身而修养德行。
初六，往蹇来誉。
《象》曰：往蹇来誉，宜待也。
前往会遇到困难，回来则会得到声誉。
处于蹇难的时刻，若是硬要前进则会更加危险，但如果能后退一步，则反而能得到好的名声。应採取保守态度，宜退守，不宜进取。
【字义】
往蹇来誉：往，前往、前进。往蹇，前进会遇到困难。来，回来，或指退后。来誉，回来则可以得到声誉，好的名声。或可作“往讦来誉”，前往则受到毁谤、攻讦，退一步则得到声誉。就卦象来说，由内至外为往，由外至内为来。泰卦说“小往大来”，否卦“大往小来”。蹇卦之蹇难，在于外卦之坎，因此六爻都是“往蹇”，往外、前往则有蹇难。回来则无蹇难。“誉”帛书本作“舆”，与六四的“来连”（连为辇古字）相呼应。舆为出外之大车，辇则是在内使用的引车。初爻说来舆，则可待而行。四爻说来辇，则可安逸而待。
宜待也：宜于等待时机。待，等待。《释文》：“张本作宜时也，郑本宜待时也。”
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
《二三子问》：易曰：“王臣䞿䞿，非今之故。”孔子曰：“王臣䞿䞿”者，言亓难也。夫唯智亓难也，故重言之，以戒今也。君子智难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣，故备难则易。务几者成存亓人，不言吉凶焉。非今之故者，非言独今也，古以状也。
王臣上谏再上谏，这不是可以噤声不言的事。
经文当作“王臣蹇蹇，非今之故”，蹇借为讦，直言、上谏的意思。今，吟也，噤声不语。故者事也。
上博简作“王臣讦讦，非今之古”。帛书《二三子问》作“王臣䞿䞿，非今之故”，孔子并有详细解说。“故”为后起字，由“古”演变而来，故借为古，因此当以上博简“非今之古”为是。
《二三子》孔子的解释大义为：“王臣䞿䞿”讲的是事情的困难，因为知道事情非常困难，所以用“䞿䞿”重文来形容（蹇者难也，智通知），以告戒当今之人。君子知道困难而做好准备，那么就不难了。见到“几”之后就努力去做，那么就可以有功业，所以为困难做好准备事情就变容易。所谓的“务几”（致力于洞察事情之微妙之处），意思是成功的条件存在于人，所以爻辞不讲吉凶。所谓的“非今之故”，不只今日如此，古代亦然。
孔子以“务几”来诠释这段爻辞，与《繫辞》所谈之“几”可互通。孔子解释豫六二“介于石”：“几者动之微，吉之先见者也。”几就是事情变化的最微妙之处，也是洞知吉凶的机关。又说“夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。”
若依上博简，讦为揭人隐私、以言语攻击他人的意思，又有直言之义。王臣讦讦，为君王之臣直言再直言，忠谏不止之状。或为王臣彼此揭发隐私之状。
【字义】
王臣：帛书本作“王僕”，臣与僕同义。王臣可能有二义，一是大王之臣。二是王与臣。传统见解多数採第一说，盖因六二为臣位，应于九五之君，因此为“王臣”。孔颖达：“九五居于王位而在难中，六二是五之臣，往应于五，履正居中，志匡王室，能涉蹇难，而往济蹇，故曰王臣蹇蹇也。”来知德以王臣为王与臣：“言王臣皆在坎陷之中。”
蹇蹇：蹇蹇，蹇难迭至。蹇为难，蹇蹇，蹇而又蹇，蹇难连连。杨万里：“蹇蹇者，多难而非一难也。”六二至上六之间，连续两个坎卦（二至四，四至六），因此说蹇蹇。或作“謇謇”，意思为难言之极。汉时即解释为忠谏或忠贞，可能是取“讦”之直言引申而来。如《说苑‧正谏》：“《易》曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则身亡；身亡者，仁人之所不为也。”《说苑》似杂揉了蹇难与忠谏两种说法在解释蹇蹇，《论衡‧程材》则显然取忠谏之义：“世间能建蹇蹇之节，成三谏之议，令将检身自勑，不敢邪曲者，率多儒生。”蹇蹇汉后多解释为艰难，形容臣子无力济君之险而艰困的样子。如王弼：“处难之时，履当其位，居不失中，以应于五。不以五在难中，私身远害。执心不回，志匡王室者也。”朱震：“六二犯难，济五之险，蹇之又蹇，故曰王臣蹇蹇。”
讦讦：依上博本“蹇蹇”当作“讦讦”，讦为直言。但直言又区分为两种情况，一是负面的，公开斥骂人之过错，或者揭发他人之阴私或隐私。所以子贡说：“恶讦以为直者。”二是正面的，为正直之言。《人物志‧八观》：“直之失也讦”，“夫直者不讦，无以成其直；既悦其直，不可非其讦；讦也者，直之徵也。”讦讦，也可取以上二义。王臣讦讦，王臣彼此相互揭发阴私，相互攻讦不停；或者王臣正直忠谏，谏而再谏。
匪躬之故：匪，非也。躬，身也，可指王臣己身，也可指君王己身。故，有二义，一为事故，事情；二为缘故。匪躬之故，不是王臣自身之事，传统多数採用此说，并以此引申为“无私”之义。言王臣之所以蹇蹇而致命济事，并不是因为自身之事，乃因忠君而无私。如孔颖达：“尽忠于君，匪以私身之故而不往济君，故曰匪躬之故。”程颐：“志在济君于蹇难之中，其蹇蹇者，非为身之故也。虽使不胜，志义可嘉，故称其忠尽不为己也。”
非今之古：“匪躬之故”依帛书易传及上博简修正，应作“非古之今”。今有二义，一是古今的今。二是噤，闭口不语的意思。今字甲骨文原义为闭口不言，为吟的本字，噤的意思，《史记‧淮阴侯列传》“虽有舜禹之智，吟而不言”。但卜辞中今也借为古今之今。“非今之古”与古对举，极可能是取古今之今。“非今之古”有多种解释。一、依帛书易传孔子解释，非今之事，不独今日有此事，此事自古有之。二、王臣之间所彼此攻讦之事从现在的丑闻，到掀开陈年旧事，完全不留情面。三、批评时事，所非者当今之事。
九三，往蹇来反。
《象》曰：往蹇来反，内喜之也。
前往有难，不如回来比较好。
《象》曰“往蹇来反，内喜之也”。爻辞并未说吉凶，象传则说明“来反”是因为有喜。九三居互体坎中，虽与上六相应，但上六无位又体属阴柔，不但无以济险，两爻中间又是坎卦，往至外卦亦是坎，这是“往蹇”。而内卦则有两阴爻相承，所以虞翻说：“内喜，谓二阴也。”王弼：“进则入险，来则得位，故曰往蹇来反。为下卦之主，是内之所恃也。”朱熹说：“反就二阴，得其所安。”
来反：反为反回，反还。来反，即归来的意思。为何归来？《象传》解释为内喜之，后儒以得安解释，如程颐：“反，还归也。三为下二阴所喜，故来为反其所也，稍安之地也。”“反”郭京作“正”，俞琰从之：“反，当依郭京作正。以九居三，正也。”“来则得位于内，而内喜之，又不失本体艮止之正也。”
六四，往蹇来连。
《象》曰：往蹇来连，当位实也。
前往则有难，归来则可得盟友。
传统多解释为往蹇，来亦连蹇。连或解释为难，往来皆蹇难的意思。六四为近君多惧之位，又处互体坎卦之终，上体坎卦之始，故有往来皆蹇的卦象。承顺九五，九五为蹇卦卦主。动则上体成兑为伤，静则承五为顺，为九五所济。
【字义】
来连：连有多义。一、难也，迟久也。马融：“连亦难也。”郑玄：“连，迟久之意。”王弼：“往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰往蹇来连。”孔颖达解释王弼义：“马云连亦难也，郑云迟久之意。六四往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰往蹇来连也。”二、连接、接连。观王弼义，将连解释为难，有些像是从接连引申而来，言蹇难接连而至。三、联合，通联。此从第二义引申而得。程颐与朱熹注解皆用此义。《程传》：“来，则与在下之众相连合也。”《本义》：“连于九三，合力以济。”又，《孟子‧离娄上》：“故善战者服上刑，连诸侯者次之。”连，取联合之义。四、即古文辇，辇车的意思。虞翻：“连，辇。”《说文》“连”字段玉裁注：“连即古文辇也。…耳部曰：联，连也。大宰注曰：古书连作联。然则联连为古今字，连辇为古今字，假连爲联，乃专用辇爲连。”连为辇的古字，辇车由人所牵引而行，周制以十五人拉车。《周礼》“正治其徒役与其輂辇”郑玄注：“辇，人免行，所以载任器也，止以为蕃营。…夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。故书辇作连。郑司农云：连读为辇。”《吕氏春秋‧本生》：“出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹷之机。”则辇有安逸之义。往蹇来辇，往则难行，来则安逸而行。依帛书本，初六为“往蹇来舆”，舆通车。则此处言“往蹇来辇”似乎有对举义。
九五，大蹇朋来。
《象》曰：大蹇朋来，以中节也。
帛书《二三子》：卦［曰］：“大蹇傰［来，孔子曰］……也。饬行以后民者谓大蹇，远人偕至胃［傰来］。”
最险难的时候，朋友来。
九五居上体坎中，是最危险的时候，因此曰大蹇。九五为君位，也是蹇卦卦主，刚中当位，五多功，下有六四相承，内有六二相应，故曰朋来。得此爻虽遇大难，但除自己本性阳刚得以自救之外，还将有多方朋友来相助，化险为夷。
帛书《二三子》孔子以“饬行以后民”解释“大蹇”，以“远人偕至”解释朋来，即远方朋友携手而至。
王弼：处难之时，独在险中，难之大者也，故曰大蹇。
复卦：“出入无疾，朋来无咎。”坤卦：“西南得朋，东北丧朋。”又蹇卦卦辞：“利西南，不利东北。”复卦有西南得朋之象（上坤为朋，下震为来），故曰“朋来无咎”。以旁通观点来看，复卦的朋来也可能讲的是乾元之来，复为乾卦九四至坤初旁通而来，坤变为复。蹇卦为谦卦与夬卦而来，谦卦有东北丧朋之象（上坤为朋，下艮为拒止之象，夬为诀别），而蹇卦为夬之九二至谦五，谦六五变阳而成蹇，朋来似乎是就此而言。
李光地：二五独无往来之文，盖君臣相与济蹇者，其责不得辞，而于义无所避。犹之遯卦诸爻皆遯，六二独以应五，而固其不遯之志也。
上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
《象》曰：往蹇来硕，志在内也；利见大人，以从贵也。
前往有难，回来则大有获得，吉。利于见大人。
已在蹇难的绝地，若是要再继续往前，无人可以救济，情势将无法有所转圜。但往回走则能有很大的收获。宜于拜见大人，吉。
艮为硕果。剥卦上九“硕果不食”。上六应下体艮之九三，往则蹇极乘九五之刚，来则应乎艮，故曰往蹇来硕。
或读作“往蹇来硕吉”，“硕吉”即“大吉”。前往则有蹇难，回来则大吉。
《朱子语类》：诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六往蹇来硕吉，却是蹇极有可济之理。
硕：硕大、丰硕。帛书本作“石”，古石与硕相通。《说文》：“头大也，从页石声。”段注：“引伸为凡大之称。《释诂》、《毛传》皆曰：硕，大也。简兮传曰：硕人，大德也。硕与石二字互相借。”依王弼，硕与后吉字连读，“硕吉”即“大吉”。程颐以硕大引申为宽裕：“硕，大也，宽裕之称。”
【彖传注】
蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
蹇，难也：蹇卦卦义为难。《说文》：“蹇，跛也。”段玉裁注：“易曰：蹇，难也。行难谓之蹇，言难亦谓之蹇。”蹇为困难的意思，行难和言难都是蹇。
险在前也：以上下二体解释蹇卦为何是难。坎险为难，卦象坎险在前，因此为难。
见险而能止，知矣哉：以上下二体卦德解释蹇卦。坎险在前，下艮为止，时间上来说止在险前，知险而能止之象，故曰智矣哉。知，智也。反之，蒙卦为止在险后，因此为童蒙，童蒙则不智。
蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也：坤为西南，蹇卦无坤，为何说利西南？虽有东北，为何说不利东北？蹇卦是乾坤旁通往既济发展过程当中，两次阴阳交换而来。先是乾上之坤三，成夬和谦，谦卦上为坤为西南，下为艮为东北。｢利西南，往得中也｣指的是夬卦九二往谦之五，即谦卦上卦之坤中，而成蹇。在这一旁通过程当中，夬卦九二可中行而至谦上坤体（西南）而得中，但成蹇之后，革之九四阳爻若再往艮体（东北）已无路可通，因此曰｢不利东北，其道穷也｣。若东北再行，则成既济。既济《彖》曰：｢终止则乱，其道穷也。｣这段讲的是乾坤两卦的旁通原则，旁通若遇爻中行则贞定，且最后不可成既济而定，成既济定则其道穷，终止而乱。
荀爽以蹇自升卦而来：“西南谓坤，升二往居坤五，故得中也。”虞翻以蹇卦为观卦而来：“观上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎为月，月生西南，故利西南。往得中，谓西南得朋也。”朱熹以蹇卦为小过来：“卦自小过而来，阳进则往居五而得中，退则入于艮而不进。故其占曰利西南，不利东北。”
从《彖传》“往得中”一句来看，蹇卦像是从卦变而来，因为若以旁通来看，夬九二至谦之五，谦变为蹇，九二原本就得中，再至五似乎不宜再讲得中。或者，五乃尊位，以此而言得中亦未有不可。若採卦变说，以荀爽说法最好。
《彖传》“道穷”之卦一共有四：比、蹇、节、既济。以旁通观点来看，似乎中行而止为道穷之象。比为一爻中行而止的卦，乾卦九二至坤五成比卦，道穷而不再旁通。蹇卦为夬九二至谦五，为乾坤交换两个爻，中行而止之卦。既济则是乾坤交换三个爻。节卦则是由泰卦卦变而来，泰乾九三至坤五。
利见大人，往有功也：蹇之主爻九五为夬九二而来，在旁通前为谦卦六五，谦六五至夬二成革，夬下卦乾为大人，故曰利见大人。夬九二至谦五变蹇，刚得中而成九五之尊，五多功，因此曰往有功。
当位贞吉，以正邦也：九五当位得正，因此曰当位贞吉。夬九二至谦上卦之坤中，坤为邦国，变坎为正，因此曰｢以正邦也｣。
依《释文》，荀陆本为避汉刘邦讳改作“正国”。
蹇之时用大矣哉：赞蹇道之时用。虞翻以纳甲之说解释：“谓坎月生西南而终东北。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故用大矣。”
《汉上易传》收有〈日月纳甲图〉说明虞翻的纳甲。但该图以宋朝之后才出现的先天八卦为框架，误谬可知。
上坎下艮：蹇卦、水山蹇卦详解：原文及白话翻译 全文完
