上坤下巽：升卦、地风升卦详解：原文及白话翻译

升，元亨。用见大人，勿恤。南征吉。初六，允升，大吉。九二，孚乃利用禴，无咎。九三，升虚邑。六四，王用亨于岐山，吉，无咎。六五，贞吉，升阶。上六，冥升，利于不息之贞。

【卦名】

今本：升　归藏：称　帛书：登　秦简：升　清华简：　海昏简：升　郑玄：昇

《说文》：“升，十龠也。从斗，亦象形。”段玉裁注：“十合为升，十升为斗，十斗为斛。”升原本是计量的单位，甲骨文卜辞中，祭祀时盛酒以进献于神也称升，现今升字取上升义，或许是由献酒引申而来。升也通昇、陞，郑玄卦名即作昇，以日出引申为逐渐上升的意思，所以《序卦传》说：“聚而上者谓之升，故受之以升。”《象传》：“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。”

传统以登、高升注解升，但细读《周易》经文，升或可解释为敬献。如卦辞的“升，元亨”及初六的“允升”。

帛书作“登”，《说文》：“上车也。”引申之，凡上陞皆曰登，因此也通升。

登与升在许多先秦典籍中就通用，例如《仪礼》郑注：“升字当为登。登，成也。今之《礼》皆以登为升，俗误已行久矣。”再如《礼记》说“年穀不登”，《论语．阳货》则说“新穀既升”。登同升，解释为成、收成。五穀丰登即五穀丰收。段玉裁注解《说文》升字则说：“按：今俗所用又作陞，经有言升不言登者，如《周易》是也；有言登不言升者，《左传》是也。”

清华简作“”，为徵的古字再加上扌字旁，疑为徵的异体字。《说文》：“徵，召也。”段玉裁注：“按：徵者证也、验也，有证验，斯有感召；有感召，而事以成，故《士昏礼》注、《礼运》注又曰：徵，成也。”徵除了作为徵召、徵收的意思外，也与升字音近义近。可解释为徵验，验证，并引申为成。如《仪礼．士昏礼》“纳徵”郑玄注：“徵，成也，使使者纳币以成昏礼。”

归藏易卦名作称，《说文》：“铨也，从禾爯声。春分而禾生，日夏至，晷景可度。禾有秒，秋分而秒定。律数：十二秒而当一分，十分而寸。其以为重：十二粟为一分，十二分为一铢。故诸程品皆从禾。”（按：秒本义为禾芒。）段玉裁注：“铨者，衡也。《声类》曰：铨所以称物也，称俗作秤。”称即秤，就是秤重、测量重量，后来也引申为对称、相称，意思为平衡、均衡，合宜。称音与升、登近，也可假借为升。

【卦义】

进而上，登阶逐步而上，由低处往高处爬，逐步成长。

升卦卦象是木在地下，木以土为生，土中之木可逐步成长为大树，因此以升为卦名，取其逐渐成长的意思。卦象下巽为渐入、逐渐进入，这也代表升的成长与上升过程是渐进式的，而不是跳跃式的。

巽为入为渐进，上坤为高地为丘墟，二体为登上高地之象，即六三讲的“升虚邑”（按：虚为大丘）。

《序卦》：“萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”升在萃卦之后，与萃卦为相综的一对卦。所以升卦的意思并不能单以“上升”来思考：它是萃聚之后的结果，也就是“聚沙成塔”，积少成多式的成长，慢慢累积而成。就像树木之长成，不是一夜之间。所以《象传》说：“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。”

在吉凶的论断上，升卦大致上属于吉卦，但需要有外力的帮助，贵人的提携，逐步缓进。例如，若是事业，要有上司提拔；爱情，要有长者媒合；学业，要有老师指导。短期之事有忧鬱之象而难成。长远之事则可以下定决心，逐步循序达成。往南征战为吉，利于拜访大人。

《杂卦》：“萃聚而升不来也。”问来人则来人不至，因兑现巽伏。萃卦上兑下坤，兑为见（现），坤为地为众。卦象为与众人见面，因此名萃聚，卦辞说王假有庙。升为伏于地下，因此人不来。

升卦典故可能与古公亶父带领族人从豳南迁到岐下有关。首先为卦辞说的“南征吉”，为远行至南方的岐下。九二的禴祭，九三的“升虚邑”，以及六四的“王用亨于歧山”，至六五的“升阶”，似乎都与古公亶父在岐下建立都城有关。

升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨；用见大人，勿恤，有庆也；南征吉，志行也。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
《序卦》：聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困。
《杂卦》：萃聚而升不来也。
《易占》：升者尚也。

进升，大善而嘉会合礼，以此见大人，不必忧虑。往南出征，吉。

南征也可引申为勇敢前进，因古时以南方为前。坤和巽分属西南和东南方，两者都属南方之卦，因此曰南征吉。

【字义】

用见大人：或作“利见大人”。《释文》：“用见，本或作利见。”帛书作“利见大人”。关于“见大人”，经文多作“利见大人”，如乾卦九二和九五，讼卦、蹇卦卦辞及上六、萃卦，以及巽卦。唯独升卦作“用见大人”。至于为何言“用见”而不说“利见”？代渊曰：“尊爻无此人，故不云利见。”李光地：“不曰利见大人而曰用见，代氏之说得之。”所谓尊爻，即六五，升卦阳爻在二与三，因此曰尊爻无此人。来知德的说法或可补充代氏之说：“不曰利见而曰用见者，九二虽大人，乃臣位，六五之君欲用九二，则见之也。”

勿恤：不必忧虑。恤，忧虑。

南征：向南征伐，或曰：往南方远行。《尔雅》：“征，迈，行也。”《说文》：“正行也。”段玉裁注：“《释言》、《毛传》皆曰：征，行也。许分别之，征为正行，迈为远行。”征为有目标的行程，而迈则为远行，两字《尔雅》互训，《说文》则分而言之。征亦有远行之义，即长征。另亦有征伐之义，即正行。此或指古公亶父率领族人向南迁徙至岐下之事，则征取的是长征、远行之义。经文中言及南方者还有明夷九三“明夷于南狩”。另困卦九二“朱绂方来”有易学家将朱注解为南方，然而，依《说卦传》，坎为赤（困九五困于赤绂），乾为大赤（即朱色）。坎在后天八卦图的北方，而乾在西北。“朱”注解为南方，是依后天八卦图的五行色。依后天八卦图，赤与朱都属南方。

初六，允升大吉。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

必定上升，大吉。《象》曰“上合志也”，与上面志气相同，因此必然可上升。升卦吉道在有人提携，初六为有人提携者，因此可顺利上升。

升卦“升”的意义来自于下面的巽卦，巽为木，为“渐进”，此木在地中往上生长，逐渐鑽出地面。初六是巽卦的主爻，原本就应当向上生长，因此说“允升”。但初六柔顺而谦逊之极，又不当位，因此自己难以上升。因承九二（柔承刚，顺），与九二相合，因而能受到九二的提携而一起上升。

【字义】

允：信也，王弼：“允，当也。”这是引申义。必然、当然的意思。《说文》卷十夲部引作：“进也，从夲从屮，允声。《易》曰：升大吉。”允字另收于卷八儿部，曰：“允，信也。”升即进升。《汉上易传》：“施氏易作，进也。”“施氏”指的应该是汉代的施雠。段玉裁：“升初六爻辞郑曰：‘升，上也。’荀爽云：‘谓一体相随，允然俱升。’《九家易》曰：‘谓初失正，乃与二阳允然合志俱升。’允然者，升之皃，不训信，盖古本作升也。”

九二，孚乃利用禴，无咎。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

有诚意然后才宜于用仪式较简单的禴礼来祭天，没有罪咎。

有诚意自能感动上天，虽然献礼很薄，仪式简单，但仍然可以与神明相感应，而得到保祐。《象传》说“有喜也”，得此爻当有喜事。

九二虽不当位，但居中，下有初六相承，外与六五相应，原本应当为吉，何以只能无咎？升卦之吉，贵在有比自己强的人相助，九二本身阳刚，是能够帮助别人者，却反而无人能够提携九二，因此仅得无咎。初六与九二相邻，相应的六五居尊亦属阴柔，两爻都是得九二相助者。所以初六与六五皆吉，但九二反为无咎，因九二正是助人者，非为人所助者。

当代李镜池认为，孚当为俘，“孚乃利用禴”，宜于用俘虏于禴祭，这是古代禴祭用人牲之证。详论见〈关于周易几条爻辞的再解释－－答刘蕙孙同志〉一文。

【字义】

孚：诚心，虔诚。禴，音“月”，原本为夏季的祭祀，另有一说认为禴是殷商的春天之祭，引申指的是简便、从简的祭礼。当代学者以孚为俘，俘虏也。

禴：音月，于周为夏季的祭祀，通说认为，因夏祭最简，引申指的是简便、从简、简约的祭祀。另有一说认为禴是殷商的春天之祭，也是祭祀中最简约者。禴通礿，礿之言约也。王弼：“禴，殷春祭名也，四时祭之省者也。”《释文》：“禴，殷春祭名，马王肃同。郑云：夏祭名。蜀才作跃，刘作爚。”《日讲易经解义》：“禴，夏祭名。夏时物未备，惟以声乐交于神明，祭之薄者也。”由于夏季的作物还未完备，因此只简单以音乐敬献给神明，是祭祀中最为简薄的。《周礼》：“春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝......秋尝冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟。”《礼记》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”郑注：“此盖夏殷之祭名。周则改之，春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。”

九三，升虚邑。

《象》曰：升虚邑，无所疑也。

登上山丘上的城邑。

坤为土地、邦国，有城邑之象，坤在上，则为高地，丘墟之象。巽为进升主体，九三为巽卦最外的一爻，能够直升上面的坤地，上又与上六相应，毫无阻碍，此卦有得土之象。

由卦辞“南征吉”，九三登虚邑（大丘之邑）以及六四“王用亨于岐山”来看，升卦可能与古公亶父由豳迁徙至岐下建立岐邑有关。

【字义】

虚：本义为大丘，山丘大则让人感觉空旷，因此引申为空虚、虚无。马融：“虚，邱也。”用的是虚之本义。《说文》：“虚，大丘也，崐崘丘谓之崐崘虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚，从丘虍声。”段玉裁注：“虚本谓大丘，大则空旷，故引伸之为空虚。如鲁少皞之虚，卫颛顼之虚，陈大皞之虚，郑祝融之虚，皆本帝都，故谓之虚，又引伸之为凡不实之称。”古代有在丘虚建邑之俗，如段注所引数例。李零：“中国古代，城邑多选在高山之下，小山之上。这种聚落古人叫‘丘墟’，因此叫‘某丘’的地名很多。‘虚’同墟，不是空虚之虚。”升卦可能是文王太公，即古公亶父在岐下建邑之事，因此曰“升虚邑”。传统注解多取空虚之义，如孔颖达：“九三履得其位，升于上六，上六体是阴柔，不距于己，若升空虚之邑也。”朱熹：“阳实阴虚，而坤有国邑之象。”

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。

大王在岐山举行享祀，吉，没有罪咎。

另一解释为：大王藉以在岐山而亨通，吉，没有罪咎。

随卦上六作“王用亨于西山”，岐山即西山，因岐山在西，故称西山。文王称西伯。随上六与升六四的典故，应该是古公亶父从北方的豳迁徙到西南岐下的故事。

崔憬：此象太王为狄所逼，徙居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰王用享于歧山。

【字义】

王用亨于岐山：当作“王用享于岐山”，大王在岐山宴客或举行享祭。王，指周王，或指古公亶父。岐山，为周的发达之地，随卦作“西山”。亨当作享，享为享祀、祭祀。马融：“亨，祭也。”郑玄：“亨，献也。”也可通飨，飨宴的意思。周王因此在岐山飨宴宾客，或祭祀谢天。随卦上六“王用亨于西山”帛书作“王用芳于西山”，帛书中享皆作芳，与“元亨”的亨有别。上博简作“王用亯于西山”，亯即享。享字在古经典中多解释作享祀，古文中也通飨、乡、卿、亯，其原义都有聚餐、飨宴的意思，引申之，敬献食物给神明亦为享（亯），即享祀。朱熹：“亨，亦当作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。”传统注解多以亨为亨通，如《释文》：“亨，许庚反，通也。”程颐与朱震注解随卦上六认为，随卦讲的是周太王古公亶父的故事，但此爻又说，是文王之故事。两爻当是同一典故。

六五，贞吉，升阶。

《象》曰：贞吉升阶，大得志也。

贞定为吉，登阶而坐上主位。

此言祭天之礼，登阶而踏上主座，也就是践阼之礼。

朱熹：以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。

【字义】

升阶：登阶而上，周王的祭天之礼登上主位。阶，阶梯。升帛书作登，登字甲骨文画的就是双手捧豆（装祭品的容器）登阶而上。此亦有上与天通、直达天听之义。孔颖达：“保其尊贵而践阼矣，故曰贞吉升阶也。”

上六，冥升，利于不息之贞。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

黑暗中登进，有利于不休息而坚定守正的人。

上六是升卦的最顶点，一方面已是升无可升之处，另一方面又与九三相应，得九三之助，所以仍有继续往上升之助力，因此有“升升不息”之象。这种坚持如果用在好事是非常好的，反之，若用在坏事就很糟糕。最忌被权位冲昏了头，耽溺于荣华富贵而停不下来，因此以“不息之贞”勉之，贞者定也，正也。

豫卦上六曰“冥豫”。

此或指古代建邑的升阶之礼至暗夜仍不停息，至豫卦之“冥豫”为至夜仍狂欢不止。

【字义】

冥：冥有相当多的可能解释，“冥升”的冥传统多注解为昏冥，喻指人之冥昧与迷罔。孔颖达:“冥犹昧也。处升之上，进而不已，则是虽冥犹升也，故曰冥升。”程颐:“六以阴居升之极，昏冥于升，知进而不知止者也，其为不明甚矣。”豫卦上六“冥豫”的“冥”注解则相当分歧，最常见的是幽冥、冥昧，引申则为耽溺，沉迷而不知返。豫卦之注解，或可试用于“冥升”，以下所举为豫卦之注解，详解可再参考豫卦上六。一、冥为夜晚，暗冥，此为冥之本义。冥豫即豫乐至夜，为豫乐而不知节制之象。冥升则是暗夜仍在升进，有升升不已之义。李道平：“冥之为义，于月为晦，于日为夜。有处豫极，所谓舞斯愠，愠斯戚，将于冥豫见之矣。”二、冥引申为昏昧、耽溺，马融：“冥，冥昧，耽于乐也。”程颐：“耽肆于豫，昏迷不知反者也。在豫之终，故为昏冥已成也。若能有渝变，则可以无咎矣。”

不息：不停止。贞，正也，指节操；贞也可指德性，或坚定。

【彖传】

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨；用见大人，勿恤，有庆也；南征吉，志行也。

柔以时升：像是在讲卦变，但不知所指何爻。最可能是六五，但六五从何而升？只可能是二或三。若从二而升，那么升卦是蹇卦而来。若从三而升，那么就是坎卦而来。不管是从蹇或坎，《彖传》馀卦都没有这样的卦变体例。不过虞翻似乎认为升是蹇卦六二升五而来：“柔谓五，坤也。升谓二。”升与萃的产生模式应该与阴阳相反的无妄及大畜卦类似。《彖传》是以无妄为遯卦而来，无妄言“刚自外来而为主于内”，遯卦九三至初成无妄，初九即无妄成卦之主爻。而大畜言“刚上而尚贤”，大壮九三至上成大畜。同理可推，萃卦应是观卦而来，观六四至上成萃为柔进而上。而升卦则是从临卦而来，临六三降至初成升才是。这也是虞翻所说的：“临初之三，又有临象；刚中而应，故元亨也。”然而这是柔爻降，而不是升。个人窃疑，柔以时升是否讲的是旁通？就旁通观点来看，升卦是坤卦二、三至乾卦五、上而成，坤体变为升，乾体变大壮。另一可能，以升卦柔爻将升，而成明夷，再成临，如图。初六升至二之后，下体成离为南，明夷九三说“明夷于南狩”。然而《彖传》并无此卦变之例。不过这个解释似乎可以说明为何升卦言南征吉，而明夷九三言明夷于南狩。《周易》讲到“南”之方位者只有这两次，而却可用“柔以时升”如此将其关联起来。而且升卦无离，为何又说南征吉？因此这种解释的可能性还是值得保留。