彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

彖辞：《彖》中这段话的意思是：柔顺者依循时势而升进，即顺利又和顺，刚强者居中而有应合，因此非常通达。可以用来见大人，不必担忧，是因为会有吉庆。往南前进吉祥，是因为心意可以实现。

译文：《彖传》说：沿着“柔”道适时上升，和逊而又柔顺，阳刚居中而能向上应合于尊者，所以大为吉祥。“宜于出现大人，不须忧虑”，说明此时上升必有福庆;“向光明的南方进发可获吉祥”,说明上升的心志如愿畅行。

注释： ①彖：阮刻作“象”，据《校勘记》改。②柔以时升，巽而顺，刚中而应,是以大亨：柔,指上下卦均为阴卦;巽，指下巽有“和逊”之义;顺，指上坤有“柔顺”之义;刚中，指九二阳刚居中。此以上下卦象和九二爻象释卦辞“升，元亨”之义，说明此时沿“柔”道上升,物情“巽顺”，阳刚者居中而能上应尊者，故获“元亨”。《王注》柔以其时，乃得升也。”“纯柔则不能自升，刚亢则物不从;既以时升，又巽而顺，刚中而应，以此而升，故得大亨。”案，《程传》云《彖传》“大亨”为“元亨”之误，可备一说。③有庆也：释卦辞“用见大人，勿恤”。《正义》以大通之德，用见大人，不忧否塞，必致庆善，故曰‘有庆也’。”④志行也：释卦辞“南征吉”。《正义》之于暗昧，则非其本志;今以柔顺而升大明，其志得行也。”

彖辞的意思是：柔顺的德行按时上升，随和而柔顺，九二刚爻居中而与六五相应，所以大亨通。需要拜见大人，不用忧虑，是因为有喜庆之事。向南征讨吉祥，是因为志向可以得到实现。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

柔，卑道也。巽，木道也。其道升而大也。见可而升得，其时也。内体巽而外顺于物，刚中而上应之，是以亨也。合大人之徳，用见之，而勿恤有庆者也。南征吉，出诸幽而升于明也。志获于此矣。

柔以其时，乃得升也。　纯柔则不能自升，刚亢则物不从。既以时升，又“巽而顺，刚中而应”，以此而升，故得“大亨”。　巽顺以升，至于大明，“志行”之谓也。

[疏]正义曰：“升”之为义，自下升高，故就六五居尊，以释名“升”之意。六五以阴柔乏质，起升贵位，若不得时，则不能升耳，故曰“柔以时升”也。[疏]正义曰：此就二体及九二之爻，释“元亨”之德也。“纯柔则不能自升，刚亢则物所不从”。卦体既巽且顺，爻又刚中而应于五，有此众德，故得“元亨”。[疏]正义曰：“用见大人，勿恤有庆”者，以大通之德，“用见大人”，不忧否塞，必致庆善，故曰“有庆也”。“南征吉，志行”者，之于闇昧，则非其本志。今以柔顺而升大明，其志得行也。

虞翻曰：柔谓五，坤也。升谓二。坤邑无君二当升五虚，震兑为春秋；二升，坎离为冬夏。四时象正，故“柔以时升”也。 荀爽曰：谓二以刚居中，而来应五，故能“大亨”。上居尊位也。 荀爽曰：大人，天子，谓升居五。见为大人，群阴有主，无所复忧，而有庆也。 虞翻曰：二之五，坎为志。震为行。

以二体言，柔升谓坤上行也。巽既体卑而就下，坤乃顺时而上升以时也，谓时当升也。柔既上而成升，则下巽而上顺，以巽顺之道升，可谓时矣。二以刚中之道应于五，五以中顺之德应于二，能巽而顺，其升以时，是以元亨也。彖文误作大亨，解在大有卦。凡升之道，必由大人。升于位则由王公，升于道则由圣贤。用巽顺刚中之道以见大人，必遂其升。勿恤，不忧其不遂也。遂其升，则己之福庆，而福庆及物也。南，人之所向。南征，谓前进也。前进则遂其升，而得行其志，是以吉也。

升者，萃之反，柔在下者也。以时而升乎上，上巽乎下者，坤可升之时也。故曰柔以时升，此以坤体在上言升之时也。卑巽在下而顺乎理，刚中自守而应乎上，其升以时，不为富贵利达动其心，则得位而大亨矣。故曰巽而顺，刚中而应，是以大亨。此合两体以二五相易明升之才也。大人者，九二之五也，二之五成离，离目为见，二升于五，刚中正得位，以此见大人，其升必矣。故曰用见大人，恤忧也。九二失位为忧，之五得位，虽有坎险，勿恤也。所谓恤者，二阳欲升，阴道凝盛，未可遽进，以人事言之，小人犹在上也。然九二、六五应也，巽下顺上，升之时也。虽坤阴在上，何忧乎不遂?遂往而升，有庆及物矣，阳为庆也。夫日之初升，阴固未退，及其清风戒旦则群阴解駮尽矣。，夫何忧哉?故曰勿恤有庆也。大则虞舜升闻在上，小则文子同升，诸公与学以聚之，自下而上，达而升之道，皆趋乎明也。离，南方也，征以正而行，正则吉，二之五之谓也。二动于中，以正而行，以见大人，往而有庆，则其志上行。故曰南征吉，志行也。此复以九二之五勉其升也。在卦气为小寒，故太玄准之以上干。

二升五。故有庆。坤为志。三临重坤。故曰志行。