上震下兑：归妹卦、雷泽归妹卦详解：原文及白话翻译
上震下兑：归妹卦、雷泽归妹卦详解：原文及白话翻译
归妹，征凶，无攸利。初九，归妹以娣，跛能履，征吉。九二，眇能视，利幽人之贞。六三，归妹以须，反归以娣。九四，归妹愆期，迟归有时。六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
【卦名】
今本：归妹 归藏：归妹 帛书：归妹 清华简：
妹 海昏简：未酉
女子嫁人曰归，妹为少女之称。归妹即家中少女出嫁。
帛书、归藏，与王家台秦简卦名皆作归妹。清华简作妹，为归的繁化，与归同。
《说文》：“归，女嫁也。”段玉裁：“《公羊传》、《毛传》皆云：妇人谓嫁归，此非妇人假归名。乃凡还家者，假妇嫁之名也。”古代称女子嫁人为归，因嫁人乃女子之归宿。
但归妹卦义自古有二说：一以妹为少女之称，归妹为少女出嫁。一以妹为兄妹之妹，归妹为长兄嫁妹之义。
第一说以王弼为代表：“妹者，少女之称也。”程朱所用为王弼说，如程颐：“归妹者，女之归也。 妹少女之称。”朱熹：“妇人谓嫁曰归。妹，少女也。”
持第二说者，如晋朝干宝：“归妹者，衰落之女也。父既没矣，兄主其礼，子续父业，人道所以相终始也。”南宋俞琰：“归妹，兄嫁妹也。震为长男，兄也；兑为少女，妹也。”
《左传》哀公九年也有类似的注解。晋赵鞅问是否救郑，阳虎以《周易》筮之，遇泰之需，占之曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？”这是以归妹为长子嫁妹。
孔颖达似乎较偏向第二说，但身为王弼易的诠释者，又无法直接否认王弼注：
归妹者，卦名也。妇人谓嫁曰归，归妹犹言嫁妹也。然易论归妹得名不同，泰卦六五云“帝乙归妹”，彼据兄嫁妹谓之归妹。此卦名归妹，以妹从娣而嫁谓之归妹。故初九爻辞云“归妹以娣”是也。
泰卦六五有“帝乙归妹”，孔颖达先将它别为一义，解释为兄长嫁妹。而归妹卦义则是依归妹初九“归妹以娣”来解释，说是“以妹从娣而嫁谓之归妹”，此说还是以妹为姊妹的妹。后文他又说：“今此卦以少承长，非是匹敌，明是妹从姊嫁，故谓之归妹焉。”因此孔颖达把归妹卦义解释为妹妹从姊姊嫁人，所以称归妹。孔颖达之说法失之偏颇，依此说，那么归妹卦六五的“帝乙归妹”究竟当作何解？孔颖达并未特别说明，但依其行文，像是顺著归妹卦义而言。
当代古史学家顾颉刚先生考证归妹卦之典故，支持王弼的看法：
“归妹”，商代嫁女之称。甲骨卜辞中亦有之，如“乙未，帚妹......”，“贞妹其至，在二月。”（均见戬寿堂殷虚文字第三十五页。）王弼易注云：“妹，少女也。”这是对的。
未酉
归妹卦在海昏简《易占》有二简，一简卦名为未酉：
说下晨上，未〃酉〃行未□也。
说即兑卦，晨为震卦。简文意思是，兑卦在下，震卦在上，这是“未酉”卦，未酉的卦义为“行未□”。
另一简因为残缺而不知卦名为何。
李零认为未酉当读未遒，遒有终、尽之义。“行未□”则是“行未到”。
王宁引《广雅》：“酉、归，就也。”推定，这是写手将“归妹”（归未）理解为“未归”所致。“行未□也”当作“行未归也”。而之所以归妹有二简，是因为写手发现抄错，因此採取补救措施再抄一简。
王宁对于“未酉”的注解值得参考。但两简有一简为重抄的说法当保留，因为据可释读的简文来看，二简除卦象相同之外，其馀简文差异很大，不像是写错简文然后再重抄的。若是重抄的，两简应该有很高的相似度。个人以为，可能有一简是其他竹书所误入。
《说文》：“酉，就也，八月黍成，可为酎酒。”酉为就，那么未酉为未就、未成。《杂卦》裡归妹与未济并举，或有此义：“归妹，女之终也；未济，男之穷也。”
典故：帝乙归妹
根据顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》一文考证，归妹卦是关于商王帝乙嫁女儿的和亲之事。
帝乙是商朝亡国之君商纣的父亲，在位时殷商已经衰弱，相对的周逐渐强盛。为了安抚周，帝乙将女儿嫁给了当时的西伯周文王，以和亲之事避免战事，此所归之妹即周武王的母亲太姒，而周武王也是后来讨伐商纣的周王。归妹所言乃国与国之间的和亲之事，因此卦辞说“征凶”，不宜征战。而从婚姻的观点来看，这场婚姻又是基于政治之利益，而不是以感情为基础。
顾颉刚的证据，主要是引用《诗经．大明》，认为这首诗就是这场世纪婚礼的记载：
明明在下，赫赫在上，天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。
挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。
维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。
天监在下，有命既集，文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。
大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
有命自天，命此文王，于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王，保右命尔，燮伐大商。
殷商之旅，其会如林，矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭，维师尚父。时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。
“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京”即文王母亲太姙，《诗》讲得很直白，她自殷商大国嫁到周。“乃及王季”，王季就是文王父亲。周原本主要与姜姓通婚，自文王父亲王季开始，首次与大国殷商结为姻亲。“大任有身，生此文王”，大任即太姙。此言太姙有了身孕，而生下了文王。
“文王嘉止，大邦有子。大邦有子，俔天之妹”则是谈到文王与大邦之子的婚姻。周当时称殷商为大邦，大邦有子，也就是有来自殷商的女儿。“俔天之妹”，形容大邦之子是个美若天仙的少女。俔，音倩，《韩诗》作磬，比喻、仿佛也。此“妹”并非“姊妹”的妹，而是引申为少女之称，与“归妹”的妹同义。
“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”则是在描绘当时商与周之间的这场世纪婚礼。文王为了娶进来自殷商的天妹，亲自到渭水边迎接，并打造了舟船，将船併接为桥梁。
“缵女维莘，长子维行”，接著又有来自莘国的女儿，以长女的身份而嫁了过来。《毛传》以莘为太姒之国，而长子即长女。因此此段所言，和前段所言的大邦的“俔天之妹”是同一人，那么莘国可能是殷商王畿内的小国。所以在《列女传．母仪》中也如此说：
太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。......《诗》曰：“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。”又曰：“大姒嗣徽音，则百斯男。”此之谓也。
但如此解释的话，那个“缵”字就很奇怪。《说文》：“缵，继也。”《中庸》：“武王缵大王、王季、文王之绪。”同时，前面说天妹是“仲”，而这位莘国女儿说是“长女”，这显然应该是不同人。就字义来看，天妹与莘妹应该是两个不同的女子。顾颉刚对此也提出怀疑，但可惜并未细究。也因此，在顾颉刚以此典故注解归妹卦之后，后来的学者在这裡的考证又显得分岐。总之，这段上古的故事，究竟如何，恐怕还需要有更多的资料出现才能够釐清了。
但比对《周易》与《诗经》，归妹卦爻辞似与〈大明〉的情节若合符节。归妹爻辞，似乎谈的不只一个女子出嫁。如六三：“归妹以须，反归以娣。”“须”可能藉为嬃或嬬。六五：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。”通解认为，“君”即小君，或女君。
卦义与卦象
帝乙嫁妹和亲，解决眼前困难，但却埋下长远的祸根。
卦象下为少女，上为长男，内悦而外动，六三与九四越界比应。六三与九四分别为兑与震卦的主爻，可代表少女与长男，因此这是少女爱上长男就马上付诸行动的卦象。虽然男女可以很轻易的结合，但婚姻是否幸福或者双方是否可以天长地久，却是有待商榷。
这是因为归妹就上下体卦象来看是不该结婚的。周易的婚合之象应是男下于女才符合婚仪，因此归妹虽然问婚姻可成，但是却存在可能不符合礼法的问题。其次是，这种婚姻可能感情基础是薄弱的，行事基于情感，过于任性而欠缺考虑。
总之，归妹卦婚姻是可成，但其间存在的问题却相当複杂。就卦象来看，可能不符礼法，男女过于任性。从典故来看，可能这是一场政治婚姻，为双方家族利益而结合，并不是因为两情相悦而婚合。
因此，得归妹卦，婚姻、合作等一类事情虽然可成，可以解决眼前之事，但长久而言却不见得是件好事。因为维持双方关係的基础或者相当脆弱，或者带有危险因子，要慎防关係无法维繫很久。就长期来看，和亲也只是短暂的和平之道，不但难以维持长久，甚至可能种下祸根。若是问征战、出行、行动，则大凶。财运、生意则无利可图，这是因为外震内兑，为外震动而内耗损，瞎忙而赔钱之象。
卦序上归妹是继渐卦而来，与渐卦为相综的一对卦，两卦讲的都是婚姻。《序卦》：“渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。”渐卦也说“女归吉”，但两卦的意思并不一样。渐卦是循序渐进，符合礼法与传统，卦象为男下于女，婚合之象。归妹则反之，悦而动，不循礼制。
归妹，征凶，无攸利。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也，说以动，所归妹也。征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
嫁女儿，出征凶，无所利。
婚嫁之事可成，但出征则凶，无所利。
海昏简《易占》“归妹”作“未酉”，依王宁说法，可能借为“未归”，未能归也。问出征得未能归之卦，故征凶且无所利。或曰：古代占筮有嫁娶为吉则不利征战之例。如《朱子语类》言渐卦：“今术家择日，利婚姻底日，不宜用兵；利相战底日，不宜婚嫁，正是此意。盖用兵则要相杀相胜，婚姻则要和合，故用不同也。”
《彖传》：“征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也。”指九二、六三、九四，到六五，全部都不当位，长男与少女都不符礼法。柔乘刚指六三乘九二，六五乘九四，为逆，因而无所利。
此为商王帝乙将女儿嫁给周文王的故事，当时为安抚周而採取和亲政策，既然和亲，当然就不能出征，出征则凶。且这毕竟只是缓兵之计，无法长久。
【字义】
归妹：女子嫁人称归，因为嫁人为女人的归宿。妹，少女，年轻的女子。家中有少女出嫁，即嫁女儿的意思。另一说法认为，归妹是嫁妹妹。之所以称嫁妹，是因为父亲已亡。如干宝、杨万里支持这个说法。李光地认为，之所以不依渐卦卦辞“女归”而言“妹归”，言归妹者，主动在于女方，因此女方有失时失礼之嫌：“归妹所以失者有二，一则不待取而自归，失昏姻之礼，以卦象女先于男，与咸之男下女相反也。一则以少女归长男，失昏姻之时，与咸两少之交相反也。故不曰妹归而曰归妹，以明其失礼。”
无攸利：攸，所也，远也。无攸利，无所利，或无远利。没有任何利益，没有长远的利益的意思。
永终知敝：“永终”一语亦见于〈大禹谟〉：“四海困穷，天禄永终。”及〈金滕〉：“予小子新命于三王，惟永终是图。”但〈大禹谟〉有两种完全相反的解释：四海困穷言生灵涂碳，天禄永终为永远失去上天之食禄。另一是往好的方面解释，四海困穷为德化穷极而充塞于四海，则可享有天禄长长久久。从〈金滕〉来看，“永终”当是一个好的吉祥用语。孔颖达：“归妹相终始之道也，故君子象此以永长其终，知应有不终之敝故也。”
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
《象》曰：归妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。
少女以陪嫁的女娣身份出嫁，跛脚者也能走路。出征吉。
古代女子的妹妹作为陪嫁以共事一夫，称娣。娣并非正室，只能辅助正室，所以其婚姻以“跛能履”为喻。跛脚者也能走路，但行动不便，也难远行。此事虽吉，但无法有大成就。
归妹初九和九二两爻，像是履卦九二和六三两爻的重组：
| 履卦 | 归妹 |
| 九二，履道坦坦，幽人贞吉。 | 初九，跛能履，征吉。 |
| 六三，眇能视，跛能履。 | 九二，眇能视，利幽人之贞。 |
履卦六三跛能履而有履虎尾咥人之凶，《象传》说：“跛能履，不足以与行也。”然而此处跛能履却说“征吉”，相当奇怪，跛虽然能履，但怎足以胜任征战之事？且这又与卦辞“归妹征凶”似有衝突。
【字义】
娣：娣，音地，跟随正配一同出嫁的较年少女子。《日讲易经解义》：“娣，从嫡以适人者，所谓媵也。”《说文》解释妹、娣皆曰“女弟”。娣字段玉裁注：“小徐本有夫之二字，而尙少同字，今补。同夫者，女子同事一夫也。《释亲》曰：女子同出谓先生为姒，后生为娣。孙郭皆云：同出，谓俱嫁事一夫。王度记曰：诸侯娶一国，则二国往媵之。《公羊传》、《白虎通》皆曰：诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。”媵，音映，送也，引申指女子随嫁。《尔雅》：“女子同出谓先生为姒，后生为娣。女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”传说的文王夫人为太姒，生伯邑考、武王、周公等十子。传统说法认为，太姒是姒姓，与大禹所娶姒氏同。但若依《尔雅》，女子共事一夫时，长者谓姒，稚者谓娣。太姒是否为长夫人之称？而归妹卦所谈到的来自大国的天妹，其实嫁给文王是作为“娣”。
九二，眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
一眼盲者也是能看得到，但是所看到的却是偏斜（邪）而不够清楚。利于像隐者一样的贞定。
履卦六三“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶”，《象》曰：“眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也。”
【字义】
眇：音“秒”，《说文》：“一目小也。”原本指大小眼，引申指一眼受伤而失明，或指视力障碍，虽然能够见物，但所见偏邪而不清楚，比喻人见事不正或不明。虞翻：“视，应五也。震上兑下，离目不正，故眇而视。”孔颖达：“犹如眇目之人，视虽不正，不废能视耳，故曰眇能视也。”程颐：“如眇者之能视而已，言不能及远也。”
幽人：同履卦九二“履道坦坦，幽人贞吉”的“幽人”。有两种解释。一是指隐士或名声未显之人，《说文》：“幽，隐也。”《尔雅》：“幽，隐，匿，蔽，窜，微也。”王弼：“在内履中，而能守其常”，朱熹：“幽人，亦抱道守正而不偶者也。”来知德：“幽人遭时不偶，抱道自守者也”程颐：“二有刚正之德，幽静之人也。”二是指被囚禁的人，或是犯人。幽，囚禁的意思。履卦九二虞翻注：“讼时二在坎狱中，故称幽人。”“虽幽讼狱中，终辩得正，故不自乱。”高亨：“汉人亦释幽为囚”、“幽人谓囚人，今呼为囚徒。”
六三，归妹以须，反归以娣。
《象》曰：归妹以须，未当也。
少女以嬃女身份出嫁，但又返回改以陪嫁女娣身份出嫁。
或以“须”为等待，全句意思为嫁的不是时候，所以还必需再等待，再换为娣女的身份则可行。此比喻行事时机不对，身份不适当。如王弼：“进未值时，故有须也。不可以进，故反归待时，以娣乃行也。”
【字义】
须：1. 等待。需卦《彖传》：“需，须也。”《杂卦》：“需，不进也。”虞翻：“须，需也。”王弼：“进未值时，故有须也。不可以进，故反归待时，以娣乃行也。”程颐：“须，待也。待者，未有所适也。”贱妾，帛书作嬬。娣，从嫁的新娘妹妹。2. 贱女。苏轼：“古者谓贱妾为须，故天文有须女。”朱熹：“或曰：须，女之贱者。”李光地：“须当从《本义》贱女之解为是。”陆绩曰：“须，妾也。”陆希声：“在天文，织女为贵，须女为贱。”须或借为嬬，荀陆作嬬，帛书亦作嬬。《说文》：“嬬，弱也，一曰下妻也。”3. 才女。郑康成：“须，有才智之称，天文有须女，屈原之姊名女须。”此或借为嬃。《说文》：“嬃，女字也。《楚词》曰：女嬃之婵媛。贾侍中说：楚人谓姊为嬃。”段玉裁：“哙以吕后女弟吕须为妇，须卽嬃字也。《周易》归妹以须，郑云：须，有才智之称。天文有须女。按：郑意须与諝胥同音通用。諝者有才智也。”4. 姊也，与娣相对。高亨引《说文》“楚人谓姊为嬃”：“嬃有姊义。归妹以嬃，谓归妹而媵以姊也。（此采姚配中说，孔广森《经学巵言》、邹汉勋《读书偶识》、吴子馨《殷虚书契解诂》说并同。）反归以娣者，谓被出而与其娣反归母家也。”比对初九“归妹以娣”，以及九三的须、娣对举，须当是姊。以高亨之说最佳。
反归：1. 归反，返回。归亦返也。2. 返回再嫁。反，返回也。归，女子出嫁。3. 朱骏声以反归为“出”，即妇女遭休弃：“反者，归而反初也。”又引《穀梁传》隐公二年伯姬归于纪：“《礼》：妇人谓嫁曰归，反曰来归。”邓球柏从之：“反归：被休弃回娘家。”高亨亦持此说：“反归以娣者，谓被出而与其娣反归母家也。”
九四，归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
少女嫁人过了期，迟嫁最后还是会有个时间。
《象传》“愆期之志，有待而行也”似乎意指九四爻与六三之间的关联，并以六三“归妹以须”的“须”为待。
【字义】
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
帝乙家中少女出嫁，其夫君的衣袖装饰不如陪嫁女娣的好。月亮几乎要满月，吉。
帝乙之女身为皇室，身份之高贵，不可言喻。连陪嫁女的装饰都把新郎官给比下去，可见新娘装饰之华贵。此有如既济九五：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”东邻为殷商，西邻为周。此喻殷商尚虚容浮华，不尚实；周尚实而不尚虚荣外饰。
传统将“君”解释为“小君”，即帝乙之女，也就是嫁人的公主，言公主的衣袖不如陪嫁女娣的精美。但这样的解释相当奇怪，于文义相当不合理。因此历代注解者想尽办法自圆其说，例如解释说公主本身就极为尊贵不需外在装饰等诸如此类的。如程颐：“六五尊贵之女，尚礼而不尚饰，故其袂不及其娣之袂良也。”朱熹：“尚德而不贵饰，故为帝女下嫁而服不盛之象。”此“君”应指夫君，也就是新郎官才是。
望为满月，喻指阴气之极盛。几者近也。
【字义】
其君之袂：袂，音妹，衣袖，做为礼仪上的装饰之用。君，夫君，指文王。但传统有二说：一、指帝乙，王弼持此说。其君之袂，帝乙为所嫁之妹装饰打扮：“为帝乙所崇饰，故谓之其君之袂也。”孔颖达：“袂，衣袖也，所举敛以为礼容，帝王嫁妹，为之崇饰，故曰其君之袂也。”二、君为小君，指所归之妹。如虞翻：“泰乾为良，为君。乾在下，为小君，则妹也。”《日讲易经解义》：“君，女君也。”后世易学家多未特别说明，但观其行文，多採此说。虽然古文中，君亦用作小君，但文义不若解释为夫君来得通顺。
娣：从嫁之女，见初九注解。
望：满月。月几望，月亮即将满月，宜于婚嫁之象。月几望在周易中三度出现，虽然婚姻吉，但不利于出征。例如小畜上九说“君子征凶”，中孚六四说“马匹亡”。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
女子捧著献礼用的竹框却是空的，男子杀羊却杀不出血。此事无法有所利益。
此言祭祀过程非常的不顺利，状况连连，很多的不祥之兆，不受鬼神的保佑，因此说无所利。
程颐则认为，妇人捧筐，丈夫刲羊，是夫妻祭祀先祖的分工，夫妻两人皆不胜任，是夫妇将离绝。
《左传》史苏引为：“士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。”衁，音荒，《说文》：“血也。”贶，音况，《说文》：“赐也。”
【字义】
承筐无实：《说文》：“承，奉也，受也。”承有对反二义：奉献与接受。奉，即捧著、奉献之义。此应作奉献义。筐，竹框。婚礼或是祭祀上女子捧著做奉献之用。无实，即空虚，裡面无物。实为物，至于是何物？郑玄：“宗庙之礼，主妇奉筐米。”孔颖达：“筐本盛币，以币为实。今之无实，正是承捧虚筐，空无所有也。”俞琰则说是“苹蘩之属”，也就是一些野菜。〈采苹〉：“于以盛之，维筐及筥。”〈鹿鸣〉：“吹笙鼓簧，承筐是将。”《说文》：“匡，饮器，筥也。......筐，或从竹。”
刲羊无血：刲，音魁，或亏，割、宰杀。刲羊，血祭时刺杀羊，再以羊血涂于器物上。《说文》：“刲，刺也。从刀圭声。《易》曰：士刲羊。”马融：“刲，刺也。”《礼记》：“成庙则衅之。”“雍人举羊升屋自中。中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。”宗庙落成时要举行血祭，衅，音信，《説文》：“血祭也。”
攸：所，或远。无攸利即无所利，或无远利。
【卦例】
《左传》僖公十五年，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。’归妹之睽，犹无相也。震之离，亦离之震，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。归妹睽孤，寇张之弧，姪其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家。明年，其死于高梁之虚。”
【彖传】
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也，说以动，所归妹也。征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也。
归妹，天地之大义也：归妹，嫁女。归，女子嫁人，妹是少女之称。嫁女乃天地之大义。
天地不交，而万物不兴：进一步说明前文｢天地之大义｣，归妹则男女交，乃天地之大义，因天地交则万物生，天地不交则万物不兴。《彖传》泰：｢天地交而万物通也，上下交而其志同也。｣否：｢天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。｣
归妹，人之终始也：归妹乃人伦之终始。
说以动，所归妹也：以上下二体卦德解释卦义。归妹下卦为兑，上卦为震。兑说而震动，说以动之象。
征凶，位不当也：以爻象解释经文征凶。归妹成卦主爻有六三与九四，两爻原本在泰卦中都是当位之爻，但在归妹卦中都变成不当位。六三也是下卦兑之主爻，可代表下卦之少女。九四则是上卦震之主爻，可代表上卦长男，但居互体坎中。震为起为征，因此也可能只是就九四爻而言位不当。除此之外，归妹卦二、三、四、五等中间四爻皆不当位。
无攸利，柔乘刚也：六三和六五皆是柔乘刚之象。六三为成卦之主爻，六五为治卦之主爻。归妹虽然是阳升之卦（泰九三升至四），但此升充满凶象，从当位变不当位，又居互体坎中，因此为征凶而无攸利之象。
上震下兑：归妹卦、雷泽归妹卦详解：原文及白话翻译 全文完
