彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

彖辞：彖辞的意思是：少女出嫁是体现天地交合的大道理。天地的阴阳之气不互相交合，万物就不能繁殖兴旺，少女出嫁可以使人类终而复始，生生不息。喜悦而运动，这就是归妹卦。征讨凶险，是因为所处的位置不当。没有什么利益，是因为柔爻乘驾于刚爻之上。

译文：《彖传》说：嫁出少女，这是体现天地阴阳的弘大意义。天阴地阳不相交，万物就不能繁殖兴旺;嫁出少女，人类就能终而复始地生息不止。由于欣悦而兴动，正可以嫁出少女;“往前进发必有凶险”，说明居位不妥当;“无所利益”，说明阴柔乘凌阳刚之上。

注释： ①人之终始：指人类能终而复始地生息蕃衍。以上六句举“天地”、“万物”因阴阳交合而蕃生说明“归妹”的意义。《王注》阴阳既合，长少又交，天地之大义，人伦之终始。”

②说以动，所归妹也：说，即“悦”，指下兑;动，指上震;所，犹言“可”，《释文》本或作‘所以归妹’。”《重定费氐学》《经传释词》云‘所，犹可也’，此当从‘可’训”，“‘所以’者，‘可以’也。”这两句以上下卦象有“悦而动”之义，释卦名“归妹”，谓因悦而动正可嫁出少女。

③位不当：释卦辞“征凶”，指卦中二至五爻居位不当。《正义》此因二、三、四、五皆不当位，释‘征因’之义。”

④柔乘刚：释卦辞“无攸利”，指卦中六三以阴乘阳(参见卦辞译注引诸说)。

《彖》中这样解释道：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚《彖》中这段话的意思是：少女选择自己的丈夫，这是天经地义的事，无可非议。天和地不交合，不会生出万物，更谈不上万物的兴旺。归妹，是人的终身大事。少女喜欢主动，正是出嫁前后所表现出来的心情。“前进有凶祸”，这是因为所处的位置不当。“无攸利”，是因为柔顺者凌驾在刚强者之上。

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

少女之穷也，无所往而归其长阳。女説其有归，而往也。男説其有家，而娶也。有生化之义焉，不交则无终也。故少配长説，以与动有终，而自此始也。少阴失位以求合，人斯贼之矣。不足以相久，征其凶哉。柔得中，衆之归也。隂虽从阳，阳下其隂，失其位也。柔制其刚也。岂人伦之序哉，不足以独化也。故无攸利至于终，存乎生化之大义焉。

(1)阴阳既合，长少又交，“天地之大义”，人伦之终始。　(2)少女而与长男交，少女所不乐也。而今“说以动”，所归必妹也。虽与长男交，嫁而系娣，是以“说”也。　(3)履于，皆不当位，释“征凶”之义。位既不当，明非正嫡，因说动而更求进，妖邪之道也，所戒其“征凶”也。　(4)以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆。

[疏]正义曰：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴”者，此举天地交合，然后万物蕃兴，证美归妹之义。所以未及释卦名，先引证者，以归妹之义，非人情所欲，且违于匹对之理。盖以圣人制礼，令侄娣从其姑娣而充妾媵者，所以广其继嗣，以象天地以少阴少阳、长阴长阳之气共相交接，所以蕃兴万物也。“归妹，人之终始也”者，上既引天地交合为证，此又举人事“归妹”结合其义也。天地以阴阳相合而得生物不已，人伦以长少相交而得继嗣不绝，归妹岂非“天地之大义，人伦之终始”也？[疏]正义曰：此就二体释归妹之义。少女而与长男交，少女所不乐也。而今“说以动”所归必妹也，虽与长男交，嫁而系于娣，是以说也。系娣所以说者，既系娣为媵，不得别适，若其不以备数，更有动望之忧，故系娣而行合礼，“说以动”也。[疏]“无攸利，柔乘刚也”。○正义曰：此因六三、六五乘刚，释“无攸利”之义。夫阳贵而阴贱，以妾媵之贱，进求殊宠，即是以贱陵贵，故无施而利也。○注“以征则”至“有乘刚之逆也”。○正义曰：《彖》以失位释“征凶”，乘刚释“无攸利”，而《注》连引言之者，《略例》云：“去初、上而论位分，则三、五各在一卦之上，何得不谓之阳？三、四各在一卦之下，何得不谓之阴？然则二、四阴位也，三、五阳位也。”阳应在上，阴应在下，今二、三、四、五，并皆失位，其势自然柔皆乘刚，其犹妾媵求宠，其势自然以贱陵贵，以明柔之乘刚，缘于失正而进也。

虞翻曰：乾天坤地。三之四，天地交。以离日坎月战阴阳，阴阳之义配日月，则万物兴，故“天地之大义”。乾主壬，坤主癸。日月会北。震为玄黄，天地之杂。震东兑西，离南坎北。六十四卦，此象最备四进正卦，故“天地之大义也”。 虞翻曰：乾三之坤四。震为兴。天地以离坎交阴阳，故“天地不交则万物不兴”矣。王肃曰：男女交而后人民蕃，天地交然后万物兴，故归妹以及天地交之义也。 虞翻曰：人始生乾，而终于坤，故“人之终始”，《杂卦》曰：归妹，女之终，谓阴终坤癸，则乾始震庚也。干宝曰：归妹者，衰落之女也。父既没矣，兄主其礼，子续父业，人道所以相终始也。 虞翻曰：说，兑。动，震也。谓震嫁兑所归必妹也。 崔觐曰：中国皆爻失位，以象归妹非正嫡，故“征凶”也。 王肃曰：以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆也，故“无所利”矣。

一阴一阳之谓道。阴阳交感，男女配合，天地之常理也。归妹，女归于男也，故云天地之大义也。男在女上，阴从阳动，故为女归之象。天地不交，则万物何从而生？女之归男，乃生生相续之道。男女交而后有生息，有生息而后其终不穷。前者有终，而后者有始，相续不穷，是人之终始也。以二体释归妹之义。男女相感，说而动者，少女之事，故以说而动，所归者妹也。所以征则凶者，以诸爻皆不当位也。所处皆不正，何动而不凶？大率以说而动，安有不失正者？不唯位不当也，又有乘刚之过。三五皆乘刚。男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也，如恒是也。苟不由常正之道，徇情肆欲，惟说是动，则夫妇渎乱，男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺，如归妹之乘刚是也。所以凶，无所往而利也。夫阴阳之配合，男女之交媾，理之常也。然从欲而流放，不由义理，则淫邪无所不至，伤身败德，岂人理哉？归妹之所以凶也。

诸卦先释卦名，此彖先言天地之大义。人之终始者，明夫妇之道，原于天地，重人伦之本也。归妹自泰来，三之四为震，四之三为兑，天地相交而成坎离。坎离者，天地之用也。天地以坎离交阴阳，阴阳之义配日月。乾，天也，乾纳甲壬;坤，地也，坤纳乙癸。离，日也，坎，月也。故观月知日，观日月而知天地。以一月论之，日迟月速，东西相望，震兑也。月至于晦则自东而北，乃与日会。东，乙也，北，癸也，消乙入癸，会于乾壬。壬癸，北方气之所归。十有二会，万物毕昌而月复见于震兑矣。故曰归妹者，天地之大义也。天地不交，则万物不兴。天地交而后有震，震者，天地之始交，万物兴之时也。夫坤终乙癸，则乾始震庚。终者，乾终于坤也，前者以是终也;始者，坤终而乾始也，后者以是始也。夫妇，始终之际也。父命子而醮之，代父之道终之也。壻受女于主人，人道之始，始之也。终始相续，化生无穷，是乃月晦生自震而兑之象。故曰夫妇者，人之终始也。此以三、四相易，言归妹之义也。九三、六四，正也，三、四相易而天地各得其宜，义也。故曰天地之大义也。诸儒以爻位不当，谓所归之妹为姪娣，误也。爻变矣，乃有姪娣之象，古者男三十而娶，女二十而嫁，故所归以妹言之。妹，少女也。男说女以动者，以其所归者，妹也。说少女者，人之情慕少女也。乾上交坤，坤下交乾，震兑相交以说而动，与咸同意，故曰说以动，所归妹也。言归则兑女在内，从震夫之外矣。此合两体而言归妹之义也。婚姻之礼，阴阳交际，天地之大义也。故三、四皆不当位，退而各复其所，乃吉。六之四，九之三，征也。征而不已，必凶。古者昏礼冕而亲迎，壻御妇车，男下女也。壻乘其车，待于门外，女从男也。男下女则天地之义明，女从男则天地之位定，是以位虽不当，而无征凶，斯道之并行，所以不偏废欤?若以说而动，所履不正，其凶必矣。氓是也。故曰征凶，位不当也。六三、六五，柔也;九二、九四，刚也。以柔乘刚，则其柔日长，刚为柔所乘则其刚日消。夫弱妇强，不能正室，必至于夫妻反目，其道不可以推行矣。三不利于内，四不利于外，故曰无攸利。此以中爻言说以动之戒也。在卦气为霜降，故太玄准之以内。

释卦名义也。归者，女之终，生育者，人之始。说，音悦。又以卦德言之。又以卦体释卦辞。男女之交，本皆正理，唯若此卦，则不得其正也。

归妹而后有夫妇。天地者夫妇之义。天地交而后有万物。故归妹为女之终。生人之始。中爻皆不当位。三五皆以柔乘刚。故征凶无攸利也。