上离下坎：未济卦、火水未济卦详解：原文及白话翻译
上离下坎：未济卦、火水未济卦详解：原文及白话翻译
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。初六，濡其尾，吝。九二，曳其轮，贞吉。六三，未济，征凶，利涉大川。九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
【卦名】
今本：未济 帛书：未济 归藏：未济 上博：未凄 清华简：
海昏：未济
济为济渡、过河，引申为完成、助益。既济为已经渡河，引申为完成，得到助益；未济则是未能渡河，引申为未能完成、未得助益。
关于济字详解可参考既济卦。
清华简未济卦作，通凄。清华简缺既济卦，因此其卦名未知。比对上博简，其既济一样作既济，但未济作未凄。清华简“”卦可能是“未”之误。
《说文》：“凄，云雨起也。”未凄就是云雨未起，相较于既济（霁）则是云雨已停。雨在《周易》代表阴阳调和，云雨未起则代表阴阳不调和。
【卦义】
未能济渡，未能完成。水火不济，冷热不调，同受水火之害。
未济原意为未能渡水，无法渡水。引申为事情无法成功，无法得到救济。
《易经》中以“小狐汔济，濡其尾”的故事说明。小狐狸渡水，不知深浅就冒然下去，结果湿了尾巴。
卦象离上坎下，火性炎上而又居上，水性润下而又居下，水火违行而无法交合，造成了阴阳、冷热的失调。这有如否卦，地之阴气停于下，天之阳气停于上，天地之气无法交泰。
未济又有外文明而内幽暗的卦象，文明美丽表现于外，但实则危险阴暗藏于内。因此小狐未能明断，而受美丽外表之欺骗，贸然下水。之所以举“小狐”者，老狐狸疑心重，因此有“狐疑”的成语，小狐则涉世未深，未多深算就行事。
和既济卦每一爻阴阳都当位相反的，未济卦每一爻都阴阳失位，阳爻在阴位，阴爻在阳位。与既济一样的，则是未济也是六爻皆相应，初六应九四，九二应六五，六三应上九。
未济卦是继既济卦而来，也是六十四卦的最终卦。《序卦》：“有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”既济与未济是成对的综卦（反对卦），也是错卦（旁通卦）。而之所以不将既济排于最后，是因万物不可穷尽，若以既济为结束是代表完美画下句点，也是六十四卦的结束，但天道循环，始卒若环，无始无终，以未济为终正是代表这不是一个实质的结束，而是另一循环的开始。
得未济卦者，做任何事情之前都要注意观察之后再做判断，小心美丽外表下藏著危机，因此绝对不可轻举妄动，否则很容易因此受骗而遇险，甚至惹来杀身之祸。对于自己所处的位置，更应当小心选择。所以《象》曰：“火在水上，未济，君子以慎，辨物居方。”
未济卦爻辞与既济卦有很多相似之处：初与上皆言濡其尾、濡其首。既济初爻言“曳其轮，濡其尾”，未济于初与二爻分言“濡其尾”、“曳其轮”。既济九三言“高宗伐鬼方”，未济九四言“震用伐鬼方”。
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
未得济渡，亨通。小狐狸在旱季裡渡水，湿了尾巴去还是无所利。
未济也有亨通之道，在于柔顺而得中庸，指六五爻，《彖传》说的“柔得中也”。小狐狸因为没有仔细审查情况而贸然下水，不得其利，反受其害，因此卦辞后面说“无攸利”。
《诗经．有狐》：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
程朱注解以为“濡尾”即“未济”，程颐：“狐能度水，濡尾则不能济。”朱熹：“汔，几也。几济而濡尾，犹未济也。”然而，狐狸渡水，不管有没有渡水成功，那有不濡尾的？相较之下王弼注较合事理：“将济而濡其尾，力竭于斯，不能续终。”孔颖达：“濡尾力竭，不能相续而终至于登岸，所以无攸利也。”
【字义】
未济，亨。小狐汔济，濡其尾：当代有学者认为当读作“未济，亨小，狐汔济，濡其尾”。并引《史记．春申君列传》为证：“易曰：‘狐涉水，濡其尾。’此言始之易，终之难也。”《史记》所引顶多只能作为一种可能，原本就不足以作定论。若依《彖传》，当作“小狐汔济”。其次，《史记》此段显然是言谈之间不精确的引述，只是大概谈到经文内容，其文字与卦辞也不一致，不足以作为句读之可靠证据。再从《周易》总体经文来看，类似者如《彖传》贲卦读作“贲，亨，小利有攸往”，遯卦读作“遯，亨，小利贞”。
小狐汔济：汔，音企，涸，乾涸的意思，引申为危、几、几近。《说文》作“汽”：“水涸也。”段玉裁注：“《大雅．民劳》传曰：‘汔，危也。’《周易》‘汔至亦未繘井’、‘小狐汔济’，虞翻曰：‘汔，几也。’皆引伸之义。水涸为将尽之时，故引伸之义曰危、曰几也。”小狐汔济因“汔”字义不同而有不同的注解。一、小狐狸在河水乾涸时渡河。小狐狸没办法过大河，因此必需等水乾涸才能过河。此为王弼看法：“小狐不能涉大川，须汔然后乃能济。”二、小狐狸渡水差点就成功，但还是没成功。汔，几，几乎，几近。郑玄、虞翻、朱熹持此看法。虞翻：“狐济几度，而濡其尾。”朱熹：“汔，几也。几济而濡尾，犹未济也。”三、小狐狸很大胆的过河。汔，作仡，勇敢、大胆的样子。程颐作此解：“汔，当为仡，壮勇之状。《书》曰：仡仡勇夫。小狐果于济，则濡其尾而不能济也。”四、小狐狸在乾旱中寻找救济，觅食寻水。汔为乾旱，济为救济。狐狸虽然是会游泳的动物，但基本上狐狸很不喜欢水，除非被逼不得已，例如要觅食，否则不大会下水游泳。因此才有“濡其尾，吝”的爻辞。“济”虽原义为渡水，但亦可解释作“救济”。若济解释为救济，引申则为觅食或寻水，那么“小狐汔济”为乾旱中小狐狸在寻水喝，或是在觅食，因此不小心“濡其尾”，很不爽，最后甚至落水还可能灭顶。在旱季觅食不易，小狐已受火热之害，现在见到水源以为能以为济，反又受水之害，因此同时受到了水火交迫，此即未济之卦义。五、小狐狸乞求救济，寻水喝或觅食。《易经》中许多文字都是双关语，汔或可假借为“乞”，乞求之义。帛书作“小狐气涉”。《说文》：“气，云气也，象形。”“又省作乞。”段玉裁：“气气古今字。”
君子以慎辨物居方：君子要谨慎辨别事物，以及选择自己所处的地方。小狐狸见水就往下跳，未能辨别水之深浅，所以受水之害，而无所利。若能谨慎观察辨别，再小心下水，则可涉水，得到亨通。王弼辨物居方注解为各当其所，后儒多从之：“令物各当其所也。”孔颖达：“君子见未济之时，刚柔失正，故用慎为德，辨别众物，各居其方，使皆得安其所，所以济也。”程颐：“君子观其处不当之象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。”
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
狐狸的尾巴被水沾湿，自取其濡（辱）。
《象》曰：“濡其尾，亦不知极也。”不知自己的极限、能耐，而遭此濡。未济之时，未谨慎审察情势，不自量力而冒险行事，不蒙其利，反受其害。六位中上为首，下为尾。初六说濡其尾，上九说濡其首。
既济初九，未济卦辞，亦曰“濡其尾”。上九曰“濡其首”。初在下在末，故称尾。上在前，故称首。
【字义】
濡其尾：沾溼它的尾巴。濡，音“如”，沾湿。
不知极：极原为栋樑之义，引申为至高、至远，或中。不知极，不知河岸之远，不知极限。王弼：“濡其首犹不反，至于濡其尾，不知纪极者也。”纪极即极限、限度之义，语出《左传》文公十八年“聚敛积实，不知纪极”。程颐：“不度其才力而进，至于濡尾，是不知之极也。”然而朱熹以为文义不通，怀疑极是敬字之误：“极字未详。考上下韵亦不叶，或恐是敬字，今且阙之。”《日讲易经解义》将极解释为终：“极是终。”“是但知始之欲济，而不知终极之不能济也。”
九二，曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
车轮受牵制，难以前进，贞定为吉。
既济初九曰“曳其轮，濡其尾，无咎”，至未济卦，濡尾与曳轮拆分至初、二两爻。《象传》在既济初九曰“曳其轮，义无咎也”，此处则曰“九二贞吉，以中正也”。
【字义】
曳其轮：牵引车轮，车轮因受牵制而难以前进。曳，音“业”或“意”，牵引、往后面拉。睽六三“见舆曳，其牛掣”。既济初九和未济九二都说“曳其轮”，宋衷认为，这是因为阳圆阴方（天圆地方）。
六三，未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
未得救济，出征凶，利于涉险渡河。
爻辞讲“未济，征凶”，又言“利涉大川”，前后矛盾。因未济就是未能渡河，那怎么会利于涉大川？
王弼认为，前面讲的是无法自救、自济。后面讲的是寻求外援而得济。朱熹则提出两种可能：一是未济征凶是指不利于行陆路，利涉大川意指行水路则宜。二是怀疑“利涉大川”应作“不利涉大川”。
“济”也可解释作“成”，虞翻：“济，成也。”荀爽则认为未济指的是男女婚姻未成。
李光地则以“时”来解释：“既济、未济两卦爻辞，未有举卦名者，独此爻曰未济。盖他爻之既济未济者时也，顺时以处之而已。此爻时可济矣，而未能济，是未济在己而不在时，故言未济，见其失时也。无济之才，故于征则凶，有畏愼之心，故于涉大川则利。”
九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
贞定则吉，不再悔恨。振作而大举征伐鬼方，必需花费三年时间才能攻下，然后受到大国的封赏。
四原本就是多惧的位置，九四又不当位，所以本当有悔。贞吉悔亡，言贞定则吉，悔也当亡。若不贞定而大举行动，那么必需经过三年（长时间）的征讨才会有功。
既济九三言“高宗伐鬼方，三年克之”，以殷商高宗立场言征伐鬼方一事。未济九四则言“震用伐鬼方，三年有赏于大国”，大国即周对于殷商的称呼，因此这是以周的观点谈征伐鬼方一事。
关于鬼方，可参考既济卦九三注。
【字义】
震用伐鬼方：通解以震为振作、震动，或震惊、威震。如程颐：“震，动之极也。”孔颖达依王弼而注解为威怒：“震发威怒，用伐鬼方也。”俞琰：“震用伐鬼方者，震动而使之惊畏也。”鬼方，北方的方国，殷商时期的外患。徐中舒认为伐鬼方当是季历事绩，但他将震解释为震惊、惊恐，详见〈殷周之际史蹟之检讨〉。廖名春认为“震用”即“歧周”，并认为既济九三的“高宗”即季历，史称古公亶父“太公”应作“太宗”。廖说论证过于矫作牵强。依爻辞行文，震似乎是主辞，比较像是人名，因此高亨怀疑震是周的一位大臣。然而，史书不见此人。爻辞类似的文字，如“王用”五见，离卦“王用出征”；“公用”两见。晋卦“康侯用锡马蕃庶”，大壮九三“小人用壮，君子用罔”，以上的“用”字前面皆用主辞。另革卦初九“巩用黄牛之革”，坎上六“係用徽纆”，晋卦上九“维用伐邑”，遯六二“执之用黄牛之革”，“用”字之前则用动辞。
三年有赏于大国：三年，概数，泛指需要几年的时间。既济九三《象》曰：“三年克之，惫也。”“大国”《周易集解》作“大邦”，周称殷为大国或大邦，特别是大邦，屡见于《诗经》。有赏于大国，似乎是讲周受到商王的封赏。既济九三：“高宗伐鬼方，三年克之。”此处“震用伐鬼方”应指周也参与了殷王伐鬼方之事，王应麟、李道平考证认为这是季历，当代学者如徐中舒引《竹书纪年》也认为是季历。但是季历也就是文王父亲，当商王文丁之时，距高宗（武丁）有五世之久，大约有百年时间，这或许是高宗之后的另一次征伐，古本《竹书纪年》记载，从武乙至太丁十几年时间，季历多次伐鬼方：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。”（案：翟通狄，翟王即狄王）“太丁二年，周人伐燕京之戎，周师大败。四年，周人伐馀无之戎，克之，周王季命为殷牧师。七年，周人伐始呼之戎，克之。十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。文丁杀季历。”“戎”为鬼方的另一称呼，详论见既济卦九三注解。不过现代学者或者认为另有其人。如高亨认为“震”为周之大臣名。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
贞定则吉，无所后悔。君子的德性光晖，能够打动人心而让人信服，吉。
虚心礼贤下士，求教于人，反而因此而更加散发出自己的领袖魅力。徵求于人而能以诚意打动人心。六五为君爻，又居于上卦离日之中，与九二相应，光晖映人之象。
需卦“有孚，光亨，贞吉”，需卦讲的是饮食之道，九五曰“需于酒食”，《大象》曰“君子以饮食宴乐”。既济六五爻辞似需卦之外，上九又曰“有孚于饮酒”，似有需卦之义。既济卦已谈过，从经文与《彖传》来看，既济似乎是需卦与明夷旁通而来，且既济卦与未济卦经文多有相近处。这些巧合，都相当值得研究。
【字义】
其晖吉也：晖音挥，即光晕的晕，通辉、煇。《释文》：“晖字又作辉。”程颐：“光盛则有晖。晖，光之散也。”《说文》有晖无辉：“晖，光也。”段玉裁：“按：‘光也’二字当作‘日光气也’四字。篆体晖当作晕，《周礼》晕作煇。古文叚借字。”
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
相信于饮食喝酒之宴乐，没有罪咎。但若喝酒喝到湿了头，那么相信也将会失去这一切。
未济已过，将转既济。信于既济（有孚），适度的饮酒逸乐无伤大雅，但告戒君子当有所节制，不能耽溺。
“濡其首”为双关语，字面意思承前文，只是在描绘饮酒无度，不知节制的样子，所以《象》曰“饮酒濡首，亦不知节也”，言喝酒喝到头都湿了。但同时承既济与未济两卦的脉络，两卦都在讲小狐汔济的事，若未能度量自己能力，可能渡水灭顶。因此这裡“濡其首”也在暗指若不知节制，会有灭顶之凶。
爻辞前后各有“有孚”，孚为信，有孚意指相信于…，确信…。前者相信既济已要到，所以开始逸乐。后者则不知节制，确信将因此而有凶灾。
六爻初为尾，上为首。既济与未济两卦初爻皆曰濡其尾，上爻皆曰濡其首。
【彖传】
《彖》曰：未济亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也，虽不当位，刚柔应也。
未济亨，柔得中也：未济所以能亨，因六五柔得中。经文作“未济亨小狐汔济”，有学者依《史记．春申君列传》所引易曰“狐涉水，濡其尾”坚称经文当作“未济，亨小。狐汔济”。但依《彖传》，当做“未济，亨。小狐汔济”。从“柔得中”可见未济卦主爻为六五，既济卦亦曰“初吉，柔得中也”，则是以六二为主爻。由“柔得中”来看，就卦变观点，未济是否卦而来，否卦六二至五成未济。若是以旁通观点来看，则是讼卦而来，晋卦六二至讼五而成未济。
小狐汔济，未出中也：未出中，指的是坎中，即九二。未出中，未出坎险之中。坎为水，未出坎则是未济之义。九二居坎中，坎陷而未能出。以小狐为喻者，涉世未深，即使本性多疑，亦难以判断形势。
不续终也：续终，持续至终，即《尚书》所说的“克终”，谦卦所说的“君子有终”。孔颖达：“濡尾力竭，不能相续而终至于登岸。”
虽不当位，刚柔应也：未济卦六爻皆不当位，但六爻皆相应。
上离下坎：未济卦、火水未济卦详解：原文及白话翻译 全文完
