象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
注释：译文：《象传》说一樽薄酒、两簋淡食(奉献尊者)”，说明九五阳刚和六四阴柔相互交接。
说明： 三、四两爻并处两坎之间，或“勿用”，或“无咎”，原因在于：六三失位无应，六四得正承阳。故《象传》于三曰“终无功”,于四曰“刚柔际”。
阴弱质也，附阳而济居于上，体依五得位，济其险矣。夫欲上之尽者，必自尽者也。诚之至，岂假于丰哉。则樽酒而簋，副器约而纳寡，自至于牖以尽其忠，刚柔之际，承上之道也，终何咎矣。
[疏]正义曰：释“樽酒簋贰”义。所以一樽之酒、贰簋之食得进献者，以六四之柔与九五之刚两相交际而相亲，故得以此俭约而为礼也。
虞翻曰：乾刚坤柔，震为交，故曰“刚柔际也”。
象只举首句，如此比多矣，樽酒簋贰，质实之至，刚柔相际接之道能如此，则可终保无咎。君臣之交，能固而常者，在诚实而已。刚柔指四与五，谓君臣之交际也。
四自初至五，有震、坎、艮、坤。坎震酒也，艮鼻，震足，坤腹，樽簋之形，皆有首鼻腹足，而樽异者，有酒也。有樽酒象，而簋象亦具焉，簋贰也，贰副之也。樽酒而簋副之，燕飨之礼，君臣上下刚柔相际之时也。三四坤为土、为腹，土器有腹，缶也。缶朴素之物，质之象，坤为阖户，坎艮为穴，穴其户，傍通日月之光，牖也，明之象。约者，交相信，四五相易而后四应初，五应二，纳约也。约诚信固结之象。六四柔而正，九五刚中而正，四五无应，四非五莫之比，五非四亦莫之承，上下协力，可以济险，故四当刚柔相际也。用质以交于上，因五之所明以纳其诚信，则言辞易入，险难易济，终无咎也。四五相易，宜有咎而易，则五出险矣。故终无咎。终谓上六不动也。易传曰：自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者，率多所忤，而温厚明辩者，其说易行。古人有行之者，左师触龙之于赵，张子房之于汉是也。非惟告其君如此，教人亦然，孟子所谓成德达材是也。
晁氏曰：「陆氏《释文》本无『贰』字。」今从之。
四承阳故曰刚柔际。际说文会也。
