彖曰：解，险以动。动而免乎险，解利西南，往得众也。无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

彖曰：解，险以动。动而免乎险，解利西南，往得众也。无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

彖辞：彖辞的意思是：解卦的象征是在险中行动，并且因为行动而脱离险境，这就是解。解卦西南方有利，因为在西南方可以得到群众的帮助。返回原处吉祥，因为这样符合中庸之道。若前往提前则吉祥，因为此时去可以建立功业。天地解冻后就有雷声和雨水降落，雷声与雨水可以使百果草木都破壳而出，解卦的时势意义太大了！

译文：《彖传》说：舒解险难，譬如置身险境而能奋动，奋动解脱就避免落入险陷，这就是舒解险难。“舒解险难之时，利于西南众庶之地”，说明前往解难，必将获得众人拥护;“没有危难就无须前往舒解,返回安居其所可获吉祥”，这样就能合宜适中;“出现危难要有所前往，及早前去可获吉祥”，说明前往解难必能建功。天地舒解于是雷雨兴起，雷雨兴起于是百果草木的种子都舒展萌芽，绽开外皮舒解”之时的功效是多么宏大啊!

注释： ①险以动，动而免乎险^险，指下卦坎为险;动，指上卦震为动。此以上下象释卦名“解”之义。《王注》广动乎脸外，故谓之‘免免险则解，故谓之‘解’。”

②往得众：此句释卦辞“利西南”之义;西南既为“众地”，则前往解难必得众人拥护，故“利”。《正义》往之西南，得施解于众，所以为利也

③得中：得适中之道，与《蹇》卦《彖传》“往得中”义同(参阅该文译注)。此句释卦辞“无所往，其来复吉”。《正义》：“无难可解，退守静默，得理之中。”

④往有功：此句释卦辞“有攸往，夙吉”。《正义》解难能速，则不失其几，故‘往有功’也。”

⑤天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：雷，指上卦震;雨，指下卦坎;甲，此处指植物种子的皮壳;坼，音chd，破裂，《说文》“裂也”，《尚氏学》：“言草木当春，得雷雨，胚胎迸裂，蓓蕾怒发，芽蘖潜滋而外甲坼也。”这两句又以上下卦有“雷雨”之象，广举“天地”、“草木”于春季“舒解”的情状，阐发《解》卦大义。《正义》此因震坎有雷雨之象，以广明‘解’义。天地解缓，雷雨乃作;雷雨既作，百果草木皆孚甲开坼，莫不解散也。”案，“坼”字，阮刻作“圻”，据《校勘记》改(《正义》文同)。

⑥解之时大矣哉：这是归结上文两句，叹美“舒解”之时的宏大功效。《集解》引王弼曰：“无所而不释也。难解之时，非治难时也，故不言‘用’也;体尽于解之名，无有幽隐,故不曰‘义’也。”

《彖》中这段话的意思是：解卦，有险难而动，动而脱离险难，解脱。解卦的卦辞是“利西南”，是因为西南属于坤卦的方向，坤表示柔顺，又表征众多，按着坤道柔顺的方法来做，可以得到群众的支持。无所前往，返回来吉祥，即可得到中位。有所前往提前一些吉祥，是前往会有成功。天地开解就会发生雷雨，雷雨发生百果草木都会破壳发芽，呈现生机。解所说的遵循自然规律、适时而动的意义太重大了！ 占得此卦，在事业上稳妥为宜，不要冒险。当准备就绪则应立即行动，争取主动，不可拖廷，所往必有功利。为争取大发展，务必宽以待人，克勤克俭，刚柔相济，远避小人，团结君子，相互依托，共成事业。

彖曰：解，险以动。动而免乎险，解利西南，往得众也。无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

济险而动，动出于险，解也。道之夷而无适，不达也。君子可策其名也。解利西南，往而得衆，动于外而有功也。其来复吉，复其所亦可以位也。内刚中而得民也。有攸往夙吉，趋时之敏，缓则无功也。天地解而雷雨作，百果草木皆甲拆，自然之应，不疾而速也。君子贵其途而通也。可无夙乎，非知通于物者，不能通于时也。

动乎险外，故谓之“免”。免险则解，故谓之“解”。　天地否结则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故“百果草木皆甲坼”也。　无圻而不释也。难解之时，非治难时，故不言用。体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义。

[疏]正义曰：此就二体以释卦名。遇险不动，无由解难。动在险中，亦未能免咎。今动于险外，即见免脱于险，所以为“解”也。[疏]“解利西南”至“百果草木皆甲坼”。○正义曰：“解利西南往得众”者，“解”之为义，兼济为美。往之西南得施解于众，所以为利也。“其来复吉乃得中也”者，无难可解，退守静默，得理之中，故云“乃得中”也。“有攸往，夙吉，往有功也”者，解难能速，则不失其几，故“往有功也”。“天地解而雷雨作雷雨作，而百果草木皆甲圻”者，此因震、坎有雷雨之象，以广明“解”义。天地解缓，雷雨乃作。雷雨既作，百果草木皆孚甲开坼，莫不解散也。[疏]正义曰：结叹解之大也。自天地至于草木，无不有“解”，岂非大哉！

虞翻曰：险，坎。动，震。解，二月。雷以动之，雨以润之，物咸孚甲，万物生震。震出险上，故“免乎险”也。 荀爽曰：乾动之坤而得众，西南众之象也。 荀爽曰：阴处尊位，阳无所往也。 荀爽曰：来复居二，处中成险，故曰“复吉”也。 荀爽曰：五位无君，二阳又卑，往居之者则吉。据五解难，故“有功也”。 荀爽曰：谓乾坤交通，动而成解卦，坎下震上，故“雷雨作”也。 荀爽曰：解者，震世也。仲春之月，草木萌牙。雷以动之，雨以润之，曰以烜之，故“甲宅”也。 王弼曰：无所而不释也。难解之时，非治难时也。故不言用也。体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义也。

坎险，震动，险以动也。不险则非难，不动则不能出难。动而出于险外，是免乎险难也，故为解。解难之道，利在广大平易，以宽易而往济解，则得众心之归也。不云无所往，省文尔。救乱除难，一时之事，未能成治道也，必待解难，无所往，然后来复先王之治，乃得中道，谓合宜也。有所为则夙吉也。早则往而有功，缓则恶滋而害深矣。既明处解之道，复言天地之解，以见解时之大。天地之气开散，交感而和畅，则成雷雨；雷雨作而万物皆生发甲拆。天地之功，由解而成，故赞解之时大矣哉！王者法天道，行宽宥，施恩惠，养育兆民，至于昆虫草木，乃顺解之时，与天地合德也。

坎险也，震动也，他卦名不再释，解言解乎，险难以是动，动而出乎险之外，则险难解矣。故曰解险以动，动而免乎险，解。此合二体言解也。解者蹇之反，解之九二乃蹇之九五也，九四乃蹇之九三也。坤为西南，其体顺，自艮反，有平易之意。坤又为众，当蹇难之后，人皆厌乱，四以平易之道往顺乎众，而众与之，是以得众。汤代虐以宽，武王乃反商政是也。故曰解利西南，往得众也。此以九三言处解之道也。其者指二也。难方在外，二往济难，则处乎险中，以身任之而不辞。当是时以往，为中大，难既解，无所事于往也，则五来复，二乃为得中，得中者，合宜之谓也。得中则吉。易传曰：天下国家必纲纪法度废乱而后祸乱生，圣人解其难而安平无事矣，则无所往也。当正纪纲、明法度、反正理、追复先王之治，所谓来复也，此天下之吉也。自汉而下，乱既除则不为可久可继之治，不复有为，姑随时维持而已，故不能成善治，盖不知来复之义也。故曰无所往复吉。彖曰其来复吉，乃得中也。此以九二言处解之道也。大难虽解，其问有未尽，而当有为者，不可不往。有所往，不可不早图之，缓则难深而不可解。荀爽曰：据五济难是也。解反为蹇，则二先往夙也。离为日，震东方，日出乎东，夙之象也。二之五，正而吉，解缓也。宜以夙为戒，故曰有所往夙吉。此复以九二言终则有始之道也。不有蹇则无解，故反复爻义以明之。震者，天地之始交也，天地始交，物生之难，雷动雨流，天地难解则百果草木一瞬息间，其甲皆坼，无不解者，所以如此，其速者不失时也。艮在木为果，在草为蓏，阳止也，艮反为震，阳动于草荄木根之时。离为甲，解者坼也，故有百果草木甲坼之象。以卦气言之，解为春分，雷始发声，故太玄准之以释。盖圣人因论天地始解之义，而卦气在其中矣。解之时大矣哉，不言义者，无所疑也，不言用者，其用见于蹇之时也。

以卦德释卦名义。以卦变释卦辞。《坤》为众，得众，谓九四入坤体得中有功，皆指九二。极言而赞其大也。

坎险震动。震在外。动而出险。故曰解。六五前遇阴。故曰无所往。来居二。居中当位。故吉。九二往居五。故有功。雷震坎雨。是天地解也。震为春。为百果草木。离为甲。孙星衍云。甲皮也。震动故甲拆。诉说文裂也。言草木当春。得雷雨胚胎迸裂。蓓蕾怒发。芽　潜滋。而外甲诉也。史记律书。甲者言万物剖符甲而出。又礼月令。其日甲乙。郑注云。时万物。皆解孚甲。皆甲拆之的解也。乃马陆皆读诉为宅。云根也。愚以为诉宅音同。故通用。若以宅为根。则古无此训。且草木未得雷雨之先。岂皆无孚甲无根乎。郑康成盖读与马陆同。而知其难通。故又曰。皆读如人倦之解，以济其穷。若曰皆甲宅。即解甲宅也。岂知甲宅即甲诉。不必如是穿凿。且甲可解。根如何解哉。是仍不通也。然由郑说。可悟以宅为根之非矣。乃雅丽堂刻本从惠栋校。竟改集解甲拆为甲宅。岂知苟注本作甲坼。故曰草木萌芽。萌芽。即释拆义也。若作宅。苟胡以不释。且释文早言之矣。明本集解可证也。陆道平作纂疏。不顾荀注义如何。亦改作宅。致传文与注不相应。真可异已。释文只云马陆作宅。后集荀注者。如孙堂如马国翰。皆改苟注作宅。可谓盲从。