九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
注释：鼎耳：鼎腹两边高出部位谓之鼎耳，中空以便于穿进横木杠，搬运鼎身。雉膏：指甘美的山鸡汤。方雨：指下雨的时候。亏悔：指消释悔恨。
本爻辞的意思是：鼎的耳朵被破坏了，无法被移动，鼎中甘美的山鸡汤也喝不上了。待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。
译文：九四，鼎器耳部变异，插杠举移的路途堵塞，精美的雉膏不得获食;待到出现阴阳调和的霖雨必能消除悔恨，终获吉祥。
注释： ①鼎耳革，其行塞，雉膏不食：雉，音Zh丨，野鸡，“雉膏”谓“野鸡羹”，《释文》引郑玄曰食之美者。”此言九三处《鼎》下卦之上，当“鼎耳”之位，但以阳居阳，刚实不能虚中，犹如鼎耳中空处变异堵塞，无法插杠举鼎运行，故曰“鼎耳革，其行塞”;又因三、上倶阳不应，则九三既难行又无援，故徒有鼎器无所为用，虽有“雉膏”不能见食。《王注》三处下体之上，以阳届阳，守实无应,无所纳受。耳宜空以待铉，而反全其实塞,故曰‘鼎耳革，其行塞虽有‘雉膏’而终不能食也。”②方雨亏悔，终吉：方，将要，此处含“待到”之意;雨，象征阴阳调和;亏，消也。这两句从正面诫勉九三，谓其虽阳刚太甚，有“耳革”、“行塞”、“雉膏不食”之悔，但所属下巽为阴卦，若能取阴调阳，必能出现阴阳和通之“雨”，则可消其悔，终获吉祥。《王注》雨者，阴阳交和，不偏亢者也。虽体(“体”阮刻作“阴”，据《校勘记》改)阳爻，而统属阴卦，若不全任刚亢，务在和通，‘方雨’则悔亏，终则‘吉’也。”
鼎卦第三爻，爻辞：九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食;方雨亏悔，终吉。人生启示
古代的鼎都有两个耳洞，方便搬运和倾倒。所谓“耳革”，不外乎就是耳洞堵塞或者耳环断裂。既然这样，就没法行动、移动了，鼎里再好的食物也吃不上了。这个比喻用到人身上，就是说一个人如果耳朵听不进合理的意见和建议了，那么行动就会出问题，就会闭塞不通，哪怕你腹中再有才学也派不上用场。
《象》中这样解释本爻：“鼎耳革”，失其义也。这里指出：“鼎器的耳部被破坏了”，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。
从卦象上看，九三居下卦的顶端，虽然属于得正，但是失中，没在这卦的中间位置，这意味着其行动不能坚守中庸之道。本卦的最高领导六五这一爻，属于阴爻居阳位，与九三性格相异，意见等难以协调统一。加上九三与上面的九四逆比，行动受阻。九三如果能改变自己的行为，自思己过，听命于本卦最大的领导六五，那么阴阳调和，终能获得吉祥。
占得此爻，你是性格争躁、敢说敢做之人，可是你的领导却是做事优柔寡断，你不要为此看不起他，与之发生冲突，否则你会被闲置起来，再有才能也施展不出来。你应该听命于领导，凡事要请示和商量，这样才能最终实现目标。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
经文意思是：鼎耳掉了，移动鼎有困难，里面的山鸡肉也吃不上，刚好有雨，悔恨渐消，最终吉祥。
象辞意思是：鼎耳掉了，便失去了鼎耳的意义。
从人的形象分析，九三爻的位置应当相当于鼎耳部位。也就是说本来在这里应该铸造鼎耳。可是由于火的烧烤，使这里的鼎耳经常脱落。鼎耳一掉，鼎便无法搬运，鼎下面是火，无法靠近鼎，所以吃不到里面的肉。不过下了一场雨，浇灭了火，人们便可以来到鼎边吃里面的美味了。所以最终吉祥。
从这一爻辞来看，古时初期的鼎耳就是铸在九三这个位置的。可是由于在这里经常会断裂，所以后来改在六五处铸鼎耳了。然而爻辞却不是想说鼎耳这件事，而是引用这个故事说明一个道理。什么道理?就是初登位的天子用新的政策治理国家时，要精简机构，去掉没必要的政府机构，节约政府开支。而爻辞中的“雨”便含有恩泽的意思了。即是说君王对于精简下来的政府官员，要施以一定的恩惠，使他们不至于心怀怨恨。
鼎卦第三爻，爻辞：九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食;方雨亏悔，终吉。占得此爻，切记：
有物不能食，有马不能骑。
悔吝终防有，其中月露兮。
风雨阻长途，行人防有阻。
客归还未归，未许还未许。
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
“鼎”之为义，虚中以待物者也。而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受。耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰“鼎耳革，其行塞”，虽有雉膏，而终不能食也。雨者，阴阳交和，不偏亢者也，虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通，“方雨”则悔亏，终则吉也。
[疏]“九三鼎耳革”至“终吉”。○正义曰：“鼎耳革其行塞”者，“鼎”之为义，下实上虚，是空以待物者也。“鼎耳”之用，亦宜空以待铉。今九三处下体之上，当此鼎之耳，宜居空之地，而以阳居阳，是以实处实者也。既实而不虚，则变革鼎耳之常义也。常所纳物受铉之处，今则塞矣，故曰“鼎耳革，其行塞”也。“雉膏不食”者，非有体实不受，又上九不应于己，亦无所纳，虽有其器，而无所用，虽有雉膏，而不能见食也，故曰：“雉膏不食。”“方雨亏悔，终吉”者，“雨者，阴阳交和，不偏亢者也。虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通”，方欲为此和通，则悔亏而终获吉，故曰“方雨亏悔，终吉”也。
虞翻曰：动成两坎，坎为耳，而革在乾，故“鼎耳革”。初四变时，震为行。鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故“其行塞”。离为雉，坎为膏。初四已变，三动体颐。颐中无物，离象不见，故“雉膏不食”。 虞翻曰：谓四已变，三动成坤。坤为方，坎为雨，故曰“方雨”。三动亏乾，而失位悔也。终复之正，故“方雨，亏悔，终吉”也。
鼎耳，六五也，为鼎之主。三以阳居巽之上，刚而能巽，其才足以济务，然与五非应而不同。五，中而非正。三，正而非中，不同也，未得于君者也。不得于君，则其道何由而行？革，变革为异也，三与五异而不合也。其行塞，不能亨也。不合于君，则不得其任，无以施其用。膏，甘美之物，象禄位。雉指五也，有文明之德，故谓之雉。三有才用而不得六五之禄位，是不得雉膏食之也。君子蕴其德，久而必彰，守其道，其终必亨。五有聪明之象，而三终上进之物，阴阳交畅则雨。方雨，且将雨也，言五与三方将和合。亏悔终吉，谓不足之悔，终当获吉也。三怀才而不偶，故有不足之悔，然其有刚阳之德，上聪明而下巽正，终必相得，故吉也。三虽不中，以巽体，故无过刚之失。若过刚，则岂能终吉？
行，下孟反。塞，悉则反。以阳居鼎腹之中，本有美实者也。然以过刚失中，越五应上，又居下之极，为变革之时，故为鼎耳方革，而不可举移。虽承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以为人之食。然以阳居阳，为得其正，苟能自守，则阴阳将和，而失其悔矣。占者如是，则初虽不利，而终得吉也。
三至五兑为耳。巽陨落。故曰耳革。行。道也。易林复之中孚云。鼎炀其耳。热不可举。大路壅塞。旅人心苦。以行为道路。盖三承乘皆阳。阳遇阳故其行塞。上离为雉。兑为膏。雉膏在上。乃上不应三。故雉膏不食。兑为雨。为昧。故曰亏悔。亏悔不明也。吴先生云悔晦也。按易林复之云。阴雾作匿。不见白日。不见白日。亏也。于虚赋日月蔽亏。江淹诗金峰各亏日。是也。阴雾作匿晦也。吴读与易林同也。终吉者。初之四则三临重阴。阳得阴则通。故吉。
