九五：孚于剥，有厉。
九五：孚于剥，有厉。
九五：孚于剥，有厉。
注释：孚：指诚信。剥：剥取，指小人道长，君子道消，以阴剥阳。
本爻辞的意思是：沉迷于小人的巧言令色之中，诚实守信被剥除，必有危。
译文：九五，施诚信于消剥阳刚的阴柔小人(被其引诱而相悦)，有危险。
注释： ①孚于剥,有厉：剥，消剥，即“小人道长，君子道消”之义，此喻上六为剥君子之小人。这两句说明九五虽阳刚中正，却比近上六之阴，为其引诱，而孚信小人，并与相悦，故“有厉”。《王注》比于上六，而与相得;处尊正之位，不悦信乎阳，而悦信乎阴，‘孚于剥’之义也。‘剥’之为义，小人道长之谓。”
兑卦第五爻，爻辞：九五：孚于剥，有厉。人生启示
从卦象上看，九五这一爻以阳爻居君位，执中得正，但是其与近君大臣九四相敌，却亲近于上六，这意味着君主沉迷于声乐欢悦之中，拒不接受阳刚君子的忠言，却听信于阴极小人，所以会有危险的。
《象》中这样解释本爻：“孚于剥”，位正当也!这里指出：“沉迷于小人的巧言令色之中”，只可惜它所居的正当之位了。
占得此爻者，一定要检点一下自己近期的所作所为，如果你不加选择地寻求感官的满足，沉迷于吃喝玩乐之中，或者信任那些你并不了解的人，你将为此付出惨痛的代价。
九五：孚于剝，有厉。
象曰：孚于剝，位正当也。
经文意思是：信任剥蚀阳刚的小人，有危险。
象辞意思是：信任剥蚀阳刚的小人，处于九五的位置是没有好处的。
九五与上六阴阳相合，上六为小人，会剥蚀九五的阳刚。可是九五却仍然诚信地与上六交往，所以会发生危险。什么危呢?也就是有放纵的危险。对于一个君王来说，放纵自己的情欲是最危险的。比如夏桀与喜妹放纵情欲，结果喜妹在夏桀的眼里比天下还重要;殷纣与妲己放纵情欲，结果使纣王不再关心朝政;周幽王与褒拟放纵情欲，使西周走向了灭亡。总之，一个君王如果放纵情欲，便会把国家的政权交到自己所爱的女子手中，这就是“孚于剥”的危险。
兑卦第五爻，爻辞：九五：孚于剥，有厉。占得此爻，切记：
一堆草里蛙鸣鼓，三犬巢边夜吠家。
剥厉有时终解散，一轮明月照丹霞。
小人轻信用，君子反相疏。
自己防侵害，尤当戒不虞。
莺语燕呢喃，花开满院间。
北窗春梦觉，无语欲消魂。
九五：孚于剥，有厉。
比于上六，而与相得，处尊正之位，不说信乎阳，而说信乎阴，“孚于剥”之义也。“剥”之为义，小人道长之谓。 (2)以正当之位，信于小人而疏君子，故曰“位正当”也。
[疏]正义曰：“剥”者，小人道长，消君子之正，故谓小人为剥也。九五，处尊正之位，下无其应，比于上六，与之相得，是说信于小人，故曰“孚于剥”。信而成剥，危之道也，故曰“有厉”。
虞翻曰：孚，谓五也。二四变，体剥象故“孚于剥”。在坎未光，“有厉”也。
九五得尊位而处中正，尽说道之善矣，而圣人复设有厉之戒。盖尧舜之盛，未尝无戒也，戒所当戒而已。虽圣贤在上，天下未尝无小人，然不敢肆其恶也，圣人亦说其能勉而革面也。彼小人者，未尝不知圣贤之可说也。如四凶处尧朝，隐恶而顺命是也。圣人非不知其终恶也，取其畏罪而强仁耳。五若诚心信小人之假善为实善，而不知其包藏，则危道也。小人者，备之不至则害于善，圣人为戒之意深矣。剥者，消阳之名。阴，消阳者也，盖指上六，故孚于剥则危也。以五在说之时，而密比于上六，故为之戒。虽舜之圣，且畏巧言令色，安得不戒也？说之惑人，易入而可惧也如此。
剥，谓阴能剥阳者也。九五，阳刚中正，然当说之时，而居尊位，密近上六。上六阴柔，为说之主，处说之极，能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六，则有危也。
阳遇阴则通。故二五皆孚于三上。然吉凶不同者。兑为秋。六三当正秋。万物成熟。故二孚之而吉。若上六则为季秋。其辰在戌。其卦为剥。杂卦云。剥烂也。当此时万物荒落。阳气为阴所剥将尽矣。九五若再享于是。必为所剥无疑也。故曰有厉。
