涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。

涣

卦名：坎为水，巽为风。风行水上，水波离散，为涣。涣象征涣散。有涣发离散的意思。处“涣”之时，形散而神聚。散聚相依，必然亨通顺利。此时，君王应以至诚到宗庙祈祷，获得神的保佑，聚合人力来排险济难。

译文：《涣》卦象征涣散：亨通，君王以美德感召神灵而保有庙祭，利于涉越大河巨流，利于守持正固。

注释： ①涣：卦名，下坎上巽，象征“涣散”。案，“涣”字之义，见于两端：一、散，即离披解散。《序卦传》说而后散之，故受之以《涣》，‘涣’者，离也。”《本义》涣，散也,为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为涣。”二、文，即文理焕然。此义从“散”义引申而来：如物散而不乱’秩然围绕于一个“中心”，必见自然文理。朱骏声《六十四卦经解》曰：“涣,流散也，又文貌，风行水上，而文成焉。《太玄》曰‘阴敛其质，阳散其文’，《京传》曰‘水上见风，涣然而合’，此‘涣’字之义也。”《尚氏学》亦据扬雄《太玄经》拟“涣”为“文”以及司马光注谓“扬子盖读‘换’为‘焕’”等资料，认为“涣本有文义”，“而风行水上，文理烂然，故为文也”。

②亨，王假有庙,利涉大川，利贞：假,犹言“感格”。此谓事物当“涣”之时，形态虽散，神质须聚，散、聚相依为用，必致亨通，故以“王假有庙”喻聚合神灵之祐，以“利涉大川”喻聚合人力而济难，并以“利贞”揭明此时行为须“正”。《折中》：“《換》与《萃》对。‘假庙’者，所以聚鬼神之既散也;‘涉川’者,所以聚人力之不齐也。盖尽诚以感格，则幽明无有不应;秦越而共舟，则心力无有不同：此二者，涣而求聚之大端也。然不以正行之,则必有黩神、犯难之事，故曰‘利贞‘。

《涣》卦所谓“涣散”，并非立义于“散乱”，而是兼从对立的角度揭示“散”与“聚”互为依存的关系。卦辞以“君王”祭庙喻聚合“神灵”之祐，以涉越大河喻聚合人心济难，说明事物形态虽散而神质能聚必致亨通，并强调此时行事利于守正。卦中六爻虽然均处“涣散”之时，但阴阳刚柔相比、相应，已流露出“聚”的气象。如初六阴柔在下，九二阳刚处中，时当“渙散”而两心系联，故前者如获“良马”拯助而致“吉”，后者似得“几案”凭依而“悔亡”; 三、上两爻刚柔交应，或散其自身附从尊者而“无悔”，或散极见聚而“无咎”。四、五两爻的情状则更为典型，六四上承九五，有散小群、聚大群的美质;九五阳刚“尊主”，有散居积、聚民心的“盛德”:因此四得“元吉”，五获“无咎”。可见，本卦所明处“涣”之道，是立足于散而不乱、散而能聚的基点上;从哲学意义看，即是展示事物“散”、“聚”既对立又统一的特定规律。马振彪谓涣者其形迹，不涣者其精神。”(《周易学说》)实为本卦义理的内蕴所在。至于卦象“风行水上”所显露的“自然成文”的美学意蕴，则是本卦的又一特色。马振彪援据苏洵、姚鼐借卦论文之说，指出“‘风行水上’有自然之妙境”，故可“推论文章之妙”(《周易学说》)。这种推论引申，正与“形散神聚”、“涣然有文”的卦义相契合。因此，《涣》卦所蕴含的美学因素，也是值得注意的一项内容。

涣卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为巽。风在水上行，推波助澜，四方流溢。古人经过观察发现，如果地上有一坑水，这坑水在有风的天气比无风的天气干得快，所以意识到这是风把水给吹散了。当遇到坎水在下、巽风在上的卦体时，就自然想到了，风在上吹，风能把水吹得涣散，故坎下巽上这一卦被称为“涣”。然而，风把水吹散，又变成云气，为人们带来雨水。所以，虽然涣是水流流散之意，象征组织和人心涣散，但是用积极的手段和方法克服，战胜弊端，就能挽救涣散，转危为安。

涣卦位于兑卦之后，《序卦》之中这样解释道：“人在喜悦之后，心情就会涣散，所以接着要谈涣。”

【涣卦释义】此卦卦名为涣。《说文》中说：“涣，流散也。”本义是指水流分散。其引申义为涣散、离散。俗话说“天下没有不散的宴席”，快乐、喜悦的宴席结束了，人们就该渐渐散去，回到自己的家中。所以兑卦的后面是涣卦。这就是《序卦传》中所说的：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”

涣卦卦画：涣卦的卦画为三个阳爻三个阴爻，其排列顺序与下面的节卦的卦画正好相反，涣卦与节卦互为覆卦。

从卦象上分析，涣卦的上卦为巽为风，下卦为坎为水，风吹水散便是涣卦的卦象。这风是春风，春风吹在水面上，水中的残冰逐渐消融，这就是涣卦的大形象。另外，涣卦上卦的巽也代表木，下卦坎为水，木行水上，有行舟之象。远古人类发明了舟楫,于是离开故居，漂洋过海，流散到世界各地。如美洲的印第安人便是从我国流散过去的移民。

涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。

卦辞：本卦辞的意思是：通达。贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。

涣卦卦辞，涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。人生启示

涣卦包含两种信息：涣散与治理。人的一生中都会经历低谷的、消沉的阶段，这个时刻不要听之任之，而应该采取积极的态度和行为来治理和拯救。

《彖》这样解释道：“涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

占得此卦者，在事业上处于比较困难的阶段，主要是因为人心涣散，大家处于消极的工作状态之中。必须使用积极的手段，克服和战胜内部不团结的弊病。要注意坚持正道，秉持大公无私的精神，收人心以聚涣散。

在求名方面，必须静下心来努力学习和提高知识水平，增加才干。只有努力，才能成功。占得此卦，适合外出，平安无事，水路更顺利。

在婚恋方面，只要双方都抱着纯正的目的，一定美满成功。

【涣卦卦辞，涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。释义】

经文意思是：涣卦，亨通。君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。

涣卦所描述的便是人类大迁移的场面。迁移更有利于生存，所以亨通。来到新的居住地后，部落酋长第一件事便是要建宗庙，因为宗庙祭祀可以团结民众，所以这是最重要的事。在新的居住地，人们要了解这里的地形特征与物产，就需要跋山涉水去察看，所以“利涉大川”。

象辞便是通过上古时期先帝重视宗庙建设的行为，以启发后世君王要懂得用信仰统治民众。对于一个国家来说，没有信仰是可怕的，古代的信仰是神鬼，而现在我们的信仰是马列主义毛泽东思想。只有信仰强大，民众才能团结在君王的左右。

涣卦卦辞，涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。占得此爻，切记：

莫将好事只如闲，切恐因循事不安。

不戒履霜驯致后，坚冰散释势尤难。

双风翔翱入九霄，长江泛艇渡危桥。

重防得处亦防失，山外青山可四绕。

梦入天台路，登山事可期。

异香春色好，重发旧花枝。

涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。

[疏]正义曰：“涣，亨”者，“涣”，卦名也。《序卦》曰：“说而后散之，故受之以涣。”然则“涣”者，散释之名。《杂卦》曰：“涣，离也。”此又“涣”是离散之号也。盖“涣”之为义，小人遭难，离散奔迸而逃避也。大德之人，能于此时建功立德，散难释险，故谓之为涣；能释险难，所以为亨：故曰“涣，亨”。“王假有庙”者，王能涣难而亨，可以至于建立宗庙，故曰“王假有庙”也。“利涉大川”者，德洽神人，可济大难，故曰“利涉大川”。“利贞”者，大难既散，宜以正道而柔集之，故曰“利贞”。

虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故“亨”也。 虞翻曰：乾为王。假，至也。否体观。艮为宗庙；乾四之坤二。故“王假有庙，王乃在中也”。 虞翻曰：坎为大川。涣，舟楫象。故“涉大川”。乘木有功，二失正，变应五，故利居贞也。

涣，离散也。人之离散，由乎中，人心离，则散矣。治乎散，亦本于中，能收合人心，则散可聚也。故卦之义，皆主于中。利贞，合涣散之道在乎正固也。

涣，呼乱反。假，庚白反。涣，散也。为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为涣。其变则本自《渐》卦，九来居二而得中，六往居三得九之位，而上同于四，故其占可亨。又以祖考之精神既散，故王者当至于庙以聚之。又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。其曰“利贞”，则占者之深戒也。

旧解皆以风行水上。涣散为说。然如涣王居。涣其躬等爻辞。散义皆不通。按太玄拟涣为文。司马光云。扬子盖读涣为焕。案涣即有文义。淮南子说山训。夫玉润泽而有光。涣乎其有似也。注文采似君子也。后汉书延笃传。涣烂其溢目。注涣烂文章貌。是涣本有文义。故归藏作奂。礼檀弓。美哉奂焉。释文奂本亦作焕。是扬子之读。与古训合。卦坎为赤。震为玄黄。巽为白。而风行水上。文理烂然。故为文也。为文则于爻辞无扦格矣。震为王。艮为庙。假至也。言王有事于宗庙。震为舟。在水上。故利涉。皆中爻象。