彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
彖辞：彖辞的意思是：涣卦亨通。刚爻来到下边的九二处而不穷困。柔爻来到六四的位置与九五爻相合。君王来到宗庙，是君王来到居中的位置。有利于跋涉大川，是乘着木船可以顺利到达彼岸。
译文：《彖传》说涣散，亨通”，譬如阳刚者前来居阴柔之中而不穷困，阴柔者获得正位于外而上与阳刚之志协同(于是阴阳虽散而心神聚通)。“君王以美德感召神灵而保有庙祭”，说明君王聚合人心居处正中;“利于涉越大河巨流”，说明乘着木舟协力涉险必能成功。
注释： ①刚来而不穷，柔得位乎外而上同：刚，指九二;柔，指六四。这是用九二阳刚来居下卦与初、三、四诸阴交往不穷，以及六四当位居上卦，承五、上两阳而心志协同，说明阴阳散而能聚，释卦辞“涣，亨”之义。《尚氏学》刚来居二，临一阴则陷，二阴则通，故曰‘不穷四当位，上承一阳固吉，承二阳尤吉。”
②王乃在中：此释卦辞“王假有庙”，喻九五位居正中，以至诚感格神灵，为聚散之主。《折中》王乃在中，谓九五居中，便含至诚感格之意。”
③乘木有功：此释卦辞“利涉大川”，谓上卦巽有“木”象，下卦坎为水，如舟行水上,以喻聚合人力济险。《折中》乘木有功,谓木在水上，便含济险有具之意。”
《彖》中这段话的意思是：涣卦，亨通。刚健的行为不会遭受穷困，对外活动要符合自己所在职位和身份，谦卑柔顺，就会得到上级的赞同。“贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流”，说明国王借助于宗庙，像乘木舟涉险过江那样，最后能获成功。
彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
刚下济而行不穷，柔得位于外，而辅刚，刚志行而遂通，上下相资，而不相待，虽行散动人自为治，涣也。五之为主，不以形约，不以武禁，通其志而天下自治，岂人臣之为乎。乃王之命也。当以无为可以至于有庙致亨矣。木之乗则无险矣。不劳而致重于不通，上乘下之能也。施逺而济其散，治乎中正，而利贞者也。
二以刚来居内，而不穷于险。四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。 王乃在乎涣然之中，故至有庙也。 乘木即涉难也。木者专所以涉川也。涉难而常用涣道，必有功也。
[疏]“《彖》曰涣亨”至“上同”。○正义曰：“涣，亨”者，迭《经》文，略举名德也。“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难而致亨通，乃至“利涉大川、利贞”等也。二以刚德来居险中，而不穷于险，四以柔顺得位于外，而上与五同。内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭亨，利涉大川而克济，利以正道而鸠民也。○注“凡刚得畅”至“利贞也”。○正义曰：“凡刚得畅而无忌回之累”者，此还言九二居险不穷，是刚得畅遂，刚既得畅，无复畏忌回邪之累也。“柔履正而同志乎刚”者，此还言六四得位履正，同志乎五也。刚德不畅，柔不同刚，何由得亨通而济难，利贞而不邪乎？故言“则皆亨，利涉大川，利贞”也。注于此言“皆”者，凡有二意，一则《彖》虽迭“涣亨”二字，即以“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”释之，下别言“王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功”，恐刚来之言，惟释亨德，不通在下；二则先儒有以刚来不穷释亨德，柔得位乎外释利贞，故言“皆”以通之。明刚柔皆释“亨”以下至于“利贞”也。[疏]正义曰：此重明涣时；可以有庙之义。险难未夷，方劳经略；今在涣然之中，故至于有庙也。[疏]“利涉”至“有功也”。○正义曰：重明用涣可以济难之事。乘木涉川，必不沉溺；以涣济难，必有成功，故曰“乘木有功”也。○注“乘木”至“有功也”。○正义曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取况喻之义，故言此以序之也。
卢氏曰：此本否卦。乾之九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。王假有庙，王乃在中也。 荀爽曰：谓阳来居二，在坤之中，为立庙。假，大也。言受命之王，居五大位，上体之中，上享天帝，下立宗庙也。 虞翻曰：巽为木，坎为水，故“乘木有功也”。
涣之能亨者，以卦才如是也。涣之成涣，由九来居二，六上居四也。刚阳之来，则不穷极于下而处得其中；柔之往，则得正位于外而上同于五之中。巽顺于五，乃上同也。四、五，君臣之位，当涣而比，其义相通，同五乃从中也。当涣之时而守其中，则不至于离散，故能亨也。王假有庙之义，在萃卦详矣。天下离散之时，王者收合人心，至于有庙，乃是在其中也。在中谓求得其中，摄其心之谓也。中者心之象。刚来而不穷，柔得位而上同，卦才之义，皆主于中也。王者拯涣之道，在得其中而已。孟子曰：“得其民有道，得其心斯得民矣。”享帝立庙，民心所归从也。归人心之道，无大于此，故云至于有庙，拯涣之道极于此也。治涣之道，当济于险难，而卦有乘木济川之象。上巽，木也；下坎水，大川也。利涉险以济涣也。木在水上，乘木之象。乘木所以涉川也，涉则有济涣之功。卦有是义，有是象也。
涣，否九四之变也。险难离散，否塞解释，刚柔皆亨，故曰涣亨。此以卦变言乎涣也。九二之刚自四而来，动于险中，二阴不能陷，解难散险又处之以中者也，险岂能穷之哉?五得中道，出乎险外，六四之柔自二而往，正位乎外而以巽顺，上同于五，君臣协比，能守其中者也。天下之难，患处之者不以道，及其出险，又或不以道守之，则乱者不解，解者复乱。二五之刚，四之柔，处之守之皆不失中，故曰刚来而不穷，柔得位乎外而上同。此以二、四、五三爻言涣之才所以致亨也。天下离散，不安其居者，本于人心失中，鬼神依人而行，离散则鬼神不飨。圣人推原其本，将以聚之，故建国设官以为民极而宗庙为先，宗庙者，收其心之涣散而存之也。人孰不有父母，知报本则知祭祀出于人心，复其本心则离散者可合，而天下无事矣，治涣之道也。假，至也，谓五也。上为宗庙，艮为门阙，五王位中者，心之位。九五有入自门阙至宗庙得人心而存之之象。易传曰：卦之才皆主于中，王者拯涣之道在得其中而已。故曰王假有庙，王乃在中也。此再以九五而言涣之才也。利贞者，五也。坎为大川，巽为木、为股，据正体巽。四、二皆为我用以之济难，而功归于五，言乘木有功，则利贞在其中矣。合天下之离散，非正其可乎?故曰利涉大川，利贞。彖曰乘木有功也。此再以九五、二、四言涣之才也。易言木者三，益、涣、中孚，存五行也。在卦气为六月，故太玄准之以文。
上，如字，又，时掌反。以卦变释卦辞。中，谓庙中。
刚来居二。临一阴则陷。二阴则通。故曰不穷。四当位。上承一阳固吉。承二阳尤吉。上同者与小畜六四。升初六之上合志同也。言孚于五上也。震为舟。古刳木为舟。五乘之。故曰乘木。乘木即乘舟。
