明代紫禁城前朝仍采用五门三朝之制，表示我大明王朝是直接从周王朝那里承袭了下来

周代于外朝植棘树、槐树，以作为各官员站立位次的标志，这一制度被延续了下来，明初南京官殿，奉天殿墀道两旁立木栅栏,《明史》记:“令礼部置百官朝牌，大书品级，列丹墀左右木栅上，依序立。”木后来变成清代的品级山，举行万寿、登基、元旦三大盛典时，各部官员按品级山位次站立在太和殿前的广场上，皇帝亲临太和殿宝座，接受百官朝贺“治朝,《周礼·天官冢宰第一》”记:

宰夫之职:掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位。掌其禁令。叙群吏之治，以待宾客之令、诸侯之复、万民之逆。

从《周礼》的记载看，天子、三公、六卿、大夫和上朝群吏要在治朝排正位置，然后朝聘宾客要进行陈诉和请求，群臣要上奏章、百姓要上书。帝王要根据这些奏章、文书等，下达裁决的圣旨，所以治朝是天子处理政务的场所。燕朝,《周礼·夏官司马第四》记:

大仆:掌正王之服位，出入王之大命。……王视燕朝，则正位，掌摈相;王不视朝，则辞于三公及孤卿。

大仆的职责是掌管天子平常起居的事务，如各种场合应穿的衣服和应站的位置，传达天子的教令以及奏报群臣的回复，天子出王官，大仆就于副车的左边的位置上驾车，天子饮酒，大仆就在一旁诏相礼仪，所以燕朝是天子平常起居的场所。

天子五门，《礼记》”曰:

大庙，天子明堂;库门，天子皋门;雉门，天子应门。

《礼记注疏》说鲁国的庙与门如天子之制即太庙的形制与天子明堂相当库门相当于天子的皋门，雉门相当于天子的应门:“天子五门:皋、库、雉、应路，鲁有库、雉、路，则诸侯三门，与皋之言高也。”

《诗经·大雅·绵》”记:“乃立皋门，皋门有亢。乃立应门，应门将将。”是说在周都建高大雄壮的外城门皋门，又建造王官的大正门应门，庄严堂皇。周王官有五重宫门即皋门、库门、雉门、应门、路门。皋门、皋即桌，即门，为设柱于门中以测日影的官门，应门，居此以应治，是治朝的门，库门，库通窟于库门内设圭窬，以窥觎之孔观察天体运行的官门:雉门建有双观即双，路门，路者，大也，是天子路寝之门。《玉海·官室》引《三礼义宗》云:“天子官门有五，法五行，日泉门，日库门，日雉门，曰应门，日路门。”

三朝是天子处理政务的地方，是皇权的象征。五门亦是皇权的象征，我们可以从皋门和库门二门之古遗义中看出，这两座门原意是巫师白天利用立杆测量太阳的影子，晚上通过圭察之孔即利用小孔成像原理观测星辰的运行，以实现与上天的对话，后来测天由帝王取代了，即皇权代替了神权，明堂的建置就是最好的证明。所以五门也是皇权的象征。

五门三朝本是周代的官室制度，2000年后，明代紫禁城前朝仍采用五门三朝之制，这实际上是与皇权有关系，表示我大明王朝是直接从周王朝那里承袭了下来。

这就是所谓的正统思想。

是我们中国千百年以来所遵循的儒家思想。