古代人是怎样依据《月令》在明堂进行活动的？明堂、月令的活动内容是什么

《周易》与月令理论

为了了解古代人是怎样依据《月令》在明堂进行活动以及明堂、月令的活动内容和《周易》的天人合一论是如何的一致，我们不妨就《月令》的内容做一些探讨和论述。

《礼记•月会》说：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞，其神句芒。其虫麟。其音角，律中太筷。其数人。其味酸，其臭羶。其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉。食麦与羊。其器疏以达。是月也，以立春。

先立春三日，太史谒之天子，日：某日立春，盛德在木。天子乃齐(斋)。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿、诸候、大夫于朝。

这里记述的，就是孟春之月的时令。古代人使用太阴历，因此，孟春之月就是农历正月。汉民族发源于黄河中游地区，《月令》所反映的季节和气候变化，是以黄河中下游地区为准的。《月令》指出：就自然现象来说，孟春之月，太阳处在营室星宿的方位上，黎明时分参宿星在南方升起，傍晚时分尾宿星出现在南方。在这个时节里，刮起了东风，大地解了冻，蛰居的动物开始活动，鱼类浮游到水面上，大雁从远方飞来。在这个月份里，人们迎来了立春的节日。就星象来说，孟春之月，木德盛，是东方七宿苍龙的主神一—太啤帝及其辅豆句芒执规而治春的时令。

这个时令就天千来说属甲乙，天子应在青阳左个祭祀太皞帝。祭祀时，其音用角，律和太筷。数字用八，就是说凡是涉及数字的地方都要用八，醫如，青阳左个的台阶要八级，青旂要八面，迎春于东郊要行八里，青税要八乘等，这是依据《河图》十数的方位配置——“三与八同道而居乎东”才这样做的。春季在明堂举行祭祀时，天子的衣食住行都要和东方苍龙的特征相协调，衣要青衣，玉要仓玉，乘要鸾路，骑要仓龙，祭要先脾，食要麦与羊，或取木属，或取青色，都要和东方木取得一致。祭器的纹理要疏阔，以表示阳气的畅达。立春之日，天子要亲自率领三公、九卿、诸侯、大大到东郊迎春。这些活动都是孟春这一时令所要求的，都属于孟春之月的时令内容。从孟春之月的时令内容可以看出，明堂和《月令》是以《周易》的世界图式和天人合一论的思想为基础构筑起来的。

适应孟春之月的时令要求，天子还要相应地发布一些政令以奖励或保护生产，并促进政治上的安定和繁荣。孟春之月所发布的政令的内容主要有：第一，命会室相发布•德和令，以休现天子宽厚仁德的旨意，以便“行庆施惠，下及兆民”。第二，命令太史蓮守六典大法，掌握好日、月、星辰的运行及其经纬度数，不得差误。第三，发布动员春耕生产的诏令，同时，择元日，郊祀天帝以祈铸五谷丰登;择元辰，天子亲率三公 九卿、诸侯、大大，躬耕籍田，天子三推，三公五推，诸侯、卿、大夫九推，以宣告春耕生产的开始。第四，命令主管农事之官，舍于东郊以顺应时气;令其修封疆，审经术，亲自督导民众。依据土地的不同情况进行种植。第五，命令乐正，人学习舞，以修祭典。第六，命令祭祀山林川泽。禁止以牝畜作牺牲;禁止伐木;禁止捕杀幼畜幼禽;禁止动用劳力修置城郭，以免影响春耕生产。另外，《月令》还规定：孟春之月，不可以称兵，称兵则必遭天殃。

无论是适应时令而举行相应的祭祀，也无论是适应时令而发布相应的政令，其根本的立脚点就是：“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。”这可以说是古代人举行明堂、月令活动的根本宗旨。古代人认为明堂和月令的规则是不可以违反的;违反了明堂和月令的规则，就意味着反天之道，逆地之理，乱人之纪，就要遭受天谴。孟春行夏令，则雨水不时，章木早落，国时有恐。行秋令，则民有大疫，猋风暴雨总至，藜莠莲蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不人。时令既反映了日、月、星辰运行的规律，同时也体现了天的意志，它制约着人们的行动，如果违反了时令是不会有好结果的。

在仲春二月的月令里，太阳在奎宿的方位上，黎明时分建星从南方升起，傍晚时分弧矢星在南方出现，音用角，律应夹钟。这时昼夜相等，兩水雷电始作，桃李开花，鹰乌飞鸣，蛰虫全部出到地面。祭祀时，天子居青阳太庙，衣食与孟春之月同。由于仲春之月玄乌飞来，天子乃率后妃以太牢郊祀禖神。同时，命人祭祀社神。就政令来说，第一，命令主管部门，省图圈，止狱讼；第二，命令主管部门校正并统一度量衡；第三，在上丁之日，命乐正人国家教练乐舞，天子率公卿亲往视之；第四，命令禁止竭川泽，焚山林。