五行化合是什么意思？天干五行的化合条件是什么

此之五行化合，主要辑录《杭氏易学七种·学易笔谈二集卷三·五行化合》(清末民初、杭辛斋著、周易工作室点校)的部分精要为主。

杭氏说:“……不知水火木金土之五者，非仅以其质，乃所以代表阴阳之气与数，其不以四不以六而必以五者，则参天两地。阳常饶而阴常乏。阴阳之数，仅限以五。化合虽成六气，而实数仍不能出五以外，此中微妙之理，非一言可尽……兹但述干支之合五行(注，可参考天干地支与河图洛书的章节)，与五行所以化合之理，熟思而详审，当亦必有所悟也。

天干甲乙木，丙丁火，戊已土，庚辛金，壬癸水，地支亥子水，寅卯木，已午火，申酉金，展戌丑未土。干阳支阴，而干支之每类又各有一阳一阴。如甲阳而乙阴。戊阳而己阴，寅阳面卯阴，中阳面西阴，固人人所知也。惟甲子何以必六十面始一周，面六十甲子，又各有纳音?何以天干地支，又各有合?又有两合三合?何以又有刑冲克害生扶拱合诸名?是虽精于术者，往往知其然而不知其所以然。而向之所谓经学家，又斥为术数小道。非经生所屑言。不知五行之说，与《六书》同出于庖羲(即伏羲》之八卦。而《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，又无一不本于《易》。故不明《小学》而读经，不通象数而读《易》，不读《易》而读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》诸经，自谓通者，吾未见其果能通也。

勿以生克刑害诸说，为鄙俚无足道也。彼术者之歌诀，诚多词不雅驯，但其渊源所自，则皆出于《易》象……惟独阳不生，孤阴不长。必阴阳和(注:此和字，如算学勾弦和，勾股和，或勾较和之和。内有节度分寸，非仅两者相合之谓也)。而生意始萌，生之初。气也。气能达，则成形。如天一生水。水之始，气也。地六成之，则形立矣。其余火木金土亦然。是谓生生。至水生木，木生火，则谓之相生故论五行以相生为第一义。

其反乎相生则曰克。盖于相反之中，有相成之义。如震动反良，兑见反伏(注:即巽)，盛极不可无制，故相克适以相成。此言其有情者也。若无情之克，则不是以相成，而适相害-故次曰相克。冲者。本宫之对。如子之与午，丑之与未(注:自子数至午，丑数至未等，皆第七位也)，卯辰之与酉戌，寅巳之与申亥皆是也。地支十二，而冲者六，故目六冲。于数言之，实为七也，是以天干遇七。则称为煞，以干位遇七之必逢克，而支不尽相克也。

合者，以阴阳气数言之，亦以黜度次舍言之，如甲与己合，乙与庚合，再与辛合，丁与壬合，成与癸合。以阴阳之气数言也。如甲一己六，一与六合。乙二庚七，二与七合也。余可知矣，子与丑合，寅与亥合，卯与成合，辰与酉合，乙与申合，午与未合，则以天左旋而地右行，以躔度之次舍言也，如正月建寅，日月会于亥。十月建亥，日月会于寅。故寅与亥合也。余皆类是。而地支更有三合，亦曰会合。如申子辰合会为水局，寅午戌合会为火局，亥卯未合会为木局，已西丑合会为全局，是也。三合皆以中一字为主，子午卯酉，于卦为坎离震兑--

害者，冲其所合者也。子与丑合，而未与丑冲，则未为子害也。午与未合，而丑与未冲，则未为午害也，谓之六害。

刑者，数之极也。十二支寅刑巳，已刑申，丑戌未相刑，子卯相刑，辰午酉亥相刑。盖从巳道数至寅，申道数至已，皆相隔十位。十者，数之极也。数不可极，极则损，故刑与害相并论也。

日拱曰扶者。皆同类相亲。如已午同类，巳扶午，而午拱巳……旺盛者得扶拱面益增势位，衰弱者得拱扶面可免倾危·

此术家(注:指术数家)所谓生扶拱合刑冲克害者，推论皆细入毫芒。论《易》理虽不尽可。然其说悉无背于象数-西人之历算推步虽精，有其数而无其气，故象亦不备。吾国之干支。则兼象数与气三者--因其理渊源邃密，仅举其一，已繁衍夥颐，毕生莫殚。况兼三者而尽明之?且会通之宜其难矣，不能会通，或执此面疑被，或是丹而非素……象数与气之本，尽在于《易》能尽易之理。则执简以御繁……夫何疑哉!古来言五行之气者。莫古于《内经》，亦莫详于《内经》……泰西之学，偏重物质，其不能知气化之用，无足怪也。我国学者，白僧于科举，溺于词章，古书精义，日就湮灭。仅以肤廓之泛论，相裨贩传习，无一足验诸实用，反远逊西人之偏于物质者，尚能尽其一得之长也……

甲子周流六十花甲，因天干之纬道，与地支之经度广狭不同。岁星周行五纬，带行斜上。与经度参差不齐，故后甲子起，必六十年乃复为甲子。《内经》云:“上下相临，阴阳相错，面变生焉。应天之气，五岁面右迁。应地之气，六期而环会，五六相合。凡六十岁为一周，不及太过”。斯皆见矣。盖以十二辰所主之六气，在上司天，以十干所合之五运，在下运行《注:地支本下而在上。天干本上而在下;所谓阴阳交错也:即体用相互对反)。十干与十二辰相错。于是手五运与六气，有相生相克……”此辑录杭辛斋易学的运气之说的两图，以便运气上的图示参考。