无极和太极等概述：道家的“无极”与“太极”思想是什么?

无极、太极、太虚

在古代。对于无极和太极都有很多论述，有些更将它们混淆不清。有关太极一词，现时首见于《墨子》和《系辞》等内，但并无图形，较多的说法是直至宋朝才由陈抟传出太极图，其实宋朝所展现的太极图，只是现今常通用的美感较最好的太极阴阳仪图，即前面章节的图6所示。古代所出现的古太极图原无文字说明，只是一个大圆圈内画有两条象鱼状的黑白阴阳图形，阴阳鱼(仪)内又各有一只小鱼(仪)眼(类似图39 所示)。“鱼”字实际上本应是“仅”字。因音形近而被误用。无极一词。《黄帝内经》已见有。

在《墨子·非攻下》记载说，“禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制太极，而神民不违。天下乃静。”

《庄子·大宗师》也提及太极说，“神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下面不为深，先天地生而不为久，长于上古面不为老。”

孔子在《周易·系辞》上说:“易有太极，是生两仪。”易就是阴阳卦象，两仪就是阴阳两性，而太极就明显是产生阴阳两仪的一个概念，易内就是含有太极生两仪的数理意思。

《尚书·洪范》也提到与太极相关的“皇极”概念，“皂”是大的意思;“太”亦有最大的意思，“极”是极端的意思。此又认为，如邵子所说的“皇极”。实际上就是指太极阴阳仪图中的内中核心。

在《易纬》所提出的“太一行九宫”说中的太一。也就是指太极的数理数，还发展为:“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具面未离。故曰浑论。”这是对《系辞传》“易有太极”的解说，认为“易”就是“太易”。指气未产生的阶段;而“太极”就是“太初”、“太始"、“太素”三者，即气、形、质浑而未分的“浑论”。

指卦画和天地等尚未形成的孵化状态。从太易到太极就是从无形至有形的一个演变过程，太易无形，变而为一，一变为七，七变为九。这是奇数和阳气的变化过程，也是河图天一而上为七，变洛书为九数，其所指出的太易无形，是无极的其它说法而已，也就是易指无极而太极玄阳阴牝，是一种动态的互函平衡，我们现再来讨论一下无极与太极的字义。"太”者至大也，“极”者终极也，其实这个“太”字，在以前我们常有出现的四代同堂以上的时候，就经常用来称作太公、太婆，或太上皇等之类的称呼。从数理上说，“太极”就是数始，即数1，而数2、3等其它数，均是由数1的太极数作开始产生的，这主要是以自然数的返归现象来说的。“极”字是有最高一点的意思，从数理上说，就是有无穷大或无穷小的意思。“太极”就是极太的说法，是最高最大最根本的概念。另外，此同时又认为“太极”一词。远不止数理这么简单，其正确性的含义，应是“太一”与“极九”两有数端的结合。太一数1是始有数，极九数9是终有数;两者结合的数性数理，又因九九而脂归一数。赦于古一般以太一数为主体代表。在《周髀算经》上，对于天文历法方面说:“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一部(繁休字，通“部’或“簿’。

古代多有用同音字表音的代用法)，七十六岁，二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁，生数皆终，万物复始。天以更元，作纪历。”这里在天文上又说出了有关“极”的数理所对应的数了，但此极数是指天文上极大数的说法，与平时所说的太极始一数是相反方向的两个概念。如果用无穷大和无穷小来配用，则可以说“太极”是无穷，“极”就是无穷大，而这里的无穷小。就是指用最小的自然数1来作代表了。在“无极而太极”中的“无极”很明显就是太极数一归根始出于数零的原因，“无”就是什么都没有，空空如也，内外都是相对性地“绝对”没有。

或可以看成是一种孵化状态，对应的数理就是数0。那么按“道生一，一生二，二生三，三生万物”来说，道于数理上可说是包含有等同于无极。甚至于太极的同一概念的不同名称。对于图39的天地自然太极阴阳仪图是怎样得来的呢?我们再重里一下符号“十”和“i卍!”(或“卐”)的由来，是因为上古史前时代的原始人们从自然现象中，看到太阳及其太阳光对自然界的影响性，而产生对太阳的崇拜。并尊称为神，即称为太阳神。而符号“十”和“卍!”等的简化来源，就是像图40所示的原始大河村太阳图，图40是郑州大河村遗址出土的陶片上，就有太阳、月亮和星座的彩绘纹饰，在其它地方亦有发现类似的太阳图，图40是笔者按原图多为24条光线，在保持原图的基础上，再经美化处理而成。图40经美化后，与原图不同的是光线并非是刻画的纯直线，而是能让人视觉上，产生像月晕和日晕那样的朦胧光线气场的简单效果(注:读者可尝试半闭日眯眼观图40)。

古人对太阳的崇拜，可从出土的文物中，所出现的“十”字符形架下有人跪拜形状的图形中可看出。这又反映了古人在“十”架下，作所谓“俯则观法于地”的测阳光影的原始测量天地运动的方法，这种方法在上古史前时代就是立竿测影术。这种立竿的形状又有象“卜”字形的标竿，和叫“圭表”的测量仪器，这也可以说是八卦的“卦”字的由来之意。图39就是从太阳图，继而结合阴阳的概念而演化成测影的太极阴阳图了。

在《山海经·大荒北经》内记载“夸父逐日”的故事中，夸父所追逐的其实不止是太阳，而是包括太阳光的影子。这上古时期传来的神话故事，似乎正好暗示了中国古代天文学测度日影方法的起源。《山海经》中还有“司日月长短”的立竿等记载。

对于日影测度原理的类似方法，可参考图41-1所示，这可反映古人测量太阳光影的解说。从图41中看出，古人根据太阳光对立竿而成的影子在一年四季中，一天所产生的不同影子所作刻画的投影记录图形，这可参考古代的晷仪(立竿测日影仪)或日晷。日影产生所得的测度值，结果和一年四季的二十四节气所划分的二十四等份一样。所得的结果图形就如图41-4所示的中间“S”形组合图形和光的强弱而成的黑白阴阳仪，这也是原始的天地自然太极阴阳仪图，阴阳仪眼是根据“阴中有阳，阳中有阴”的原理加上去的。也有小仪眼作非圆形的其它画法，但所反映的道理基本是一样的。外面的圆圈就是指太极，阴阳仪是指阴阳两性，仪眼在气功上，就是在纯极白和极黑中所出现的黑点和白光的现象，如对于太阳来说就可比喻成有“黑子”的现象了。这仪眼还可反映了阴阳两仪中，产生四象的孵化状态。如果缺少人为加上去的阴阳仪眼，其图形就不能完全反映了与简化而成的符号“十”和“卍”的关联性。因为将仪眼连成线，则就成了与“十”和“卍”符号很明显相类似了。