《易传》的历史进步观点，就是在现代革命斗争中，也是具有积极意义的

易传之史观

《周易》的卦辞、爻辞虽然反映了古代社会生活面貌和历史变化，但并未形成一种明确的历史观点。成书于春秋以后的《易传》，如《系辞》《序卦》等，则由解经人题，明确地提出了一种历史进化观点，而且，这种历史进化观点对后世发生过深远的影响。

《易传•系辞》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风丽。”这是从经济生活来阐述历史进化的。“上古结绳而治，后世圣人易之书契，百官以治，万民以察。”这是从政治文化方面来阐述历史进化的。总之，上古时代人类生活在洞穴里，生产落后，没有文宇，后来，人类学会了建造房屋，创造文宇，建立政治机构，进人文明时代。

当然，《易传》的作者把这一切发展，都归之手圣人，这种英雄创造历史的观点是不符合历史实际的。但是，它承认历史是进化的，这比起当时儒家的育目崇古和道家的“使民复结绳而用之”的退化历史观，实在是一种很大的进步。

《易传》作者不仅承认历史的进化，而且强调这种历史进化是由变革产生的，而变革是由阴阳两种因素相生相克而发生的。“生生谓之易”，“刚柔相推而生变化”，“穷则变，变则通”，“日新之，谓盛德”(《系辞》)。根据这种观点，《易传》积极地赞成变革。正如郭沫若所说：“《易传》的作者对于革命的事实，用着激越的语调赞美着说：‘天地革而日时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时(义)大矣哉!’(《家文传•革》)这可以见得当时的时代精神了。”(《中国古代社会研究，周易时代的社会生活》)

作为统治阶级，总是希望自己的统治一世、二世、三世以至千万世地传之无穷，永恒不变。《易传》的作者则强调历史的变化，并从易经的闸发中，肯定变革的不可避免性，为中国封建社会的不断变革进步奠定了思想的基础。尽管这种革命、变革的思想是不彻底的，但在古代社会仍然是难能可贵的。

《周易》的爻辞中有“君权神授” 的思想，如《师》上六说“大君有命，开国承家”。《易传》则认为国家的兴起是历史进化的结果。但是在维护统治阶级利益这个根本点上，两者的立场仍然是一致的。不同的是，《易传》强调“德治”，主张“重民”，即“不伤财，不書民”(《节•彖》)，“圣人感人心，而天下和平”(《咸•象》)。《易传》中关于德政的主张不下二十多条，“德政”的体现在“尚贤"“守位”(《系辞》)，“哀多益寡”(《谦•象》)，“损上益下”(《益•彖》)。这些在封建时代都是带有历史进步性的政治观。

《易传》的进生历史观对后世影响很大。“汤武革命，顺于 天而应于人”成了历代一切反抗统治者的大旗。近代的革命运动中，孙中山就引用这句话为民主革命运动张目。现代革命运动中，毛泽东、周恩来都引用过这句话。至于“德治”“尚贤”的政治观点，更为历代进步的政治家所接受。《易传》的“革命”一词，按其原意，为实施变革以应天命，后来却成为历代革命者和改朝换代者的纲领性口号。

甚至近代现代社会政治、经济大变动，以至无产阶级推翻资产阶级的斗争，亦以革命称之。

抗日战争前，中国共产觉的领导成员王若飞曾在国民觉监狱中，用《易传》一书中的进步观点，劝说当时国民觉的将军傅作义，傅作义看后深受感动，说王若飞把《易经》讲活了。抗日战争时，抗日民主政权的领导人杨秀峰在给国民党将军石友三的信中，引证《周易》中“其亡、其亡，系于苞柔”的话，劝说他站稳民族团结立场，顾全抗日大局，不要失去自己赖以存在的根基而自取灭亡。石友三看后深受感动，就连一些反共顽固派看了这封信，也不得不表示钦佩。

从以上事例可以看出，《易传》的历史进步观点，就是在现代革命斗争中，也是具有积极意义的。