如何认识自己：他人与自我的关系中来认识自我
他人与自我
在自然之外，我们生活中的另一个时空就是社会。相比于自然的客观性，社会在很大程度上有着某些主观的因素，我们的工作，我们的朋友，我们的家庭，乃至我们的国家，这一切好像都可以由我们自己来进行抉择，但与此同时，这一切似乎又对我们的选择形成着一种无形的干预，以至于我们在这样的一种外力干预之下甚至忘记了这是我们选择的生活。在这样的迷茫之中，筮法又告诉了我们什么呢?
从历史上看，较之于前代的筮法以自然法则为唯一准绳有所不同，纳甲筮法在五行、干支等因素的基础之上加入了六亲，实际就是表明在我们的生活环境之中，人伦关系与自然的时空因素有着一样重要的作用。特别是利用五行来规范六亲属性，又以六亲标注不同交位，则进一步表明自然环境变化在我们的伦理范畴之中多有体现，且密布于生活的各个层面，因此我们必须学会在伦理中去认识世界，方可达成直知。
在筮法之中的六亲，还有一个有趣的现象，就是其构成了一个相生相克的循环链条。从表面上看，这一链条是由于五行生克而成，但实际也代表了社会人际关系的反射。认识自我的另一个重要途径就是在这样的链条之中准确定位，而做到这一点，我想离不开对于两个“字”的正确理解郎-“义”与“利”。
《文言传》曰:“利者，义之和。”这里的义指的是社会公义，即规范社会整体行为的价值所在。利则是指向利益，但这个利益也有着社会利益的因素，并非单纯地损人利己。因此，正如《论语》之中所云:“君子喻于义，小人喻于利。”其所强调是君子之道在于追求社会规范的确立，小人之道则在于实现社会利益的诉求。但是在法中二者没有道德上的高下之分，只是指向我们的不同抉择而已。六亲相克代表了“义”，表现出一种约束性力量;六亲相生代表了“利”，表现为一种发展性趋势。自我在群体之中，既要遵循相应的“义”，又要透过“义”来实现自身的“利”也只有成就“利”的“义”，方可谓之“宜”。
